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禅宗丛林制度与中国社会(2)

  2011年03月10日      字体:    

四、丛林制度    

  中国佛教里所谓的丛林,本来是禅宗僧众集团的特称,等于佛经所说的修行大众们,叫做清净大海众一样的意思。丛林不能通称某一个寺院,某一个寺院里的规模,可能是禅宗的丛林。明清以后,有些地方的寺院,虽然不一定是禅宗,便也随例称呼,叫作丛林,并无严格的分别了。    

  (一)丛林的规模

  一、住持和尚

  他是职掌全寺的修持(教育)、寺务(行政)、戒律和清规(法律)、弘法(布道)、经济财务等事权,等于政府的元首,社会的领袖。他在寺内住的所在,叫做方丈,也就是佛经上说,维摩居室,仅有方丈之意,所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈。有时也叫作住持就是佛经上住持正法之意。禅苑清规称尊宿住持谓:“代佛扬化,表异知事,故云传法。名处一方,续佛慧命,斯曰住持。初转法轮,名为出世。师承有据,乃号传灯。”

  (一)住持和尚的产生    

  住持是僧众们推选出来的,必须具有几个条件:第一、是禅宗的得法弟子,要确有修持见地,足为大众师范,而且形体端正,无有残缺。第二、要德孚众望,经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。第三、得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。他具备这些众望所归的条件,经过一次极其隆重的仪式,才得升座作住持和尚。如果以上还有老师和尚的存在,在升座的仪式中,还有付法、嗣法、入院、视篆等手续,才算完成接座的一幕,相等于现代的交替教育宗旨,和职位上的移交。

  (二)退院的和尚

  前任的住持和尚退位,便称为退院老和尚,他闲居养静,再不问事,或者闭关专修,大体都是功高望重,修持与德操,达到圆满的程度。他与新任接位接法的住持和尚之间,视如父子,必须极尽恭敬供养侍奉的能事,一直到了老死,务须尽到孝养,否则,会被诸山长老及僧众们所指责的,甚之,还算是犯了清规,受到责罚。但是唐宋时代的退院高僧,多半飘然远引,从来不肯作形似恋栈的事。

  (三)和尚与政府的关系

  以前在中国的政治上,关于僧道制度,虽然历代都有过不大不小的争议,但因中国文化的博大优容,最后决议,都以师礼待遇僧道等人。虽然朝见帝王时,也不跪拜,只需合掌问讯,等于只有一揖了事。东汉时,僧尼隶属于鸿胪寺管理。唐以后,改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统,设祠部曹,主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。祠部与僧箓司,等于现代政府的宗教司。唐代是隶属于礼部的,唐会要称:“则天延载元年五月十五日,敕天下僧尼隶祠部。”全国僧尼的户籍,也隶柌部专管,并置有僧籍的专案。迨唐宪宗元和二年,在帝都长安的左右街还置有僧录的职衔,相当于姚秦的僧正、后魏的沙门统、南齐京邑僧官的僧主。那是选拔聘请有道德学术修养的高僧,入都作僧官,主管天下僧尼道士等的事务。元代有一时期,还专设有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及边情等事务。明洪武时,置僧箓司,各直省府属置僧纲司,州属置僧正司。清代因其职称。度牒,是政府给僧尼的证件,等于现代的文凭和身份证明书。唐代又称为祠部牒,它自尚书省祠部发出。道士们的度牒,又名为箓。丛林住持的和尚,虽然由僧众推选产生,但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之处,政府也可以罢免他的职位,甚至,还可以追回度牒,勒令还俗,便变成庶民,像平常人一样接受政府法律的制裁。这种制度,一直到满清以后,才渐渐变质,不太严格。因为清代在精神上,乃异族统治,变相松弛,是另有他的政治作用。中国历代政权,虽然没有像现代人一样,有宪法规定宗教信仰的自由,可是向来都听任自由信仰宗教的,过去政府对于僧道的措施,并不是严格的管理,只是严整的监督。    

  (四)住持和尚执行的任务

  住持在职位上,是全寺首脑的住持,由他选拔僧众,分担各种执事的职务,但是却叫作请职,并非分派。请职,等于说以礼聘请,并不以命令行为。各种执事的职位,虽然由住持所请,但是一经请定了,便各自执行他的职掌,秉公办理,即使对住持也不能循私,因为他们有一最高的信仰,尽心尽力,一切都为常住,才是功德。常住,就是指丛林寺院的全体代名辞,也就是佛经所说佛法常住之意。所以凡关于处理或决议全寺和大众的事,住持必须请集全体执事公议以决定之,不能一意孤行,至少,也有两序执事长老,或少数重要执事参加决定才行。因此,住持在职位上,并不像专制时代政府的主官一样,他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。因为他所负的重要责任,便是指导全寺僧众们的实地修行,和品行的督导,关于这一方面,他却有无上的权威,也有无限的责任感。所以古代的丛林,有些住持,根本就不问事务,他认为执事的职掌,已经各有所司,毋须他来多管,他只须自己努力修行,随时说法,行其身教就是,要能不使学者走入歧涂,这才是他应负的责任。

  (五)住持和尚请两序班首执事

  住持就位,就要选请全寺的执事。所谓执事,百丈旧规,称为知事。班首,旧规称为头首。他要选拔僧众中才能胜任,而且足孚众望的出任各种职司。虽然不经过选举,但是必是大众所谅解同意的。他要发表各位执事职司的手续时,先要征求本人的同意,再把各执事职司的名字职位,写在一个牌上(等于现代的公告牌),挂了出来,大家就得遵守之。须在每年正月十五、或七月十五挂牌。在请职以前,先于三五天前方丈预备了茶果,就命侍者去请某某师等同来吃茶,经过住持向他们当面请托,得到了同意,才一一由书记写好名字职位,挂牌示众。然后在就职那一天,午斋的时候,先送到斋堂,依次就座用膳。饭后再绕佛经行,送到大殿上,依次排列位置,再礼佛就位。晚课以后,各新请的执事,便到方丈礼座就职。住持便当面加以训勉,告诫尽心职务,遵守清规。退而再至各老职事房中,一一拜候,便叫作巡寮(巡寮这个名辞,在戒律上又作别论)。这样便是简单的请职程序。请职的时候,也有请二人同任一职,互为副助,或数人同任一职的,偶也有之。但各职执事职司,虽由住持请出,却不像上下级官吏的组织,他是平行的。可以说只有圆的关系,既不是上下,也不是纵横的隶属。他们有弟子对老师的尊敬,却没有下级对上级的班行观念。

  (六)古清规的住持职司和授受程序

  (1)住持的日常事务(旧称住持日用)

  关于教育和说法者:上堂、晚参、小参、告香、普说、入室。(以上统属于日常说法部份)念诵、巡寮、肃众、训童行。为行者普说。(以上统属日常管理部份)受法衣,迎侍尊宿,施主请升座(说法)斋僧,受嗣法人煎点,嗣法师遗书至。(以上统属于平常管辖的教育和事务部份)           (2)请新住持的次序

  发专使,当代住持受请。受请升座,专使特为新命煎点。山门管待新命并专使新命辞众上堂茶汤。西堂头首受请,受请人升座。专使特为受请人煎点山门管待人并专使,受请人升座茶汤。       

  (3)入院视篆

  山门请新命斋,开堂祝寿。山门特为新命茶汤,当晚小参,为建寺檀越升座。管待专使,留请两序。报谢出入,交割砧基什物,受两序勋旧煎点。        

  (4)退院

  (5)迁化

  入龛,请主丧,请丧司执事,孝服,佛事,移龛,挂真举哀茶汤。对灵小参奠茶汤念诵致祭。祭次,出丧挂真奠茶汤,荼毗(火化),全身入塔,唱衣,灵骨入塔,下遗书,管待主丧及丧司执事人。(其中火化与全身入塔及灵骨入塔,并非丧事的次序,但只视丧事情形,任选一项)       

  (6)议举新住持    

  二、两序执事    

  住持和尚所请班首执事,等于古朝廷仪制,分文武两班,所以便称为两序。

  (一)各职的班首执事

  (1)古清规的两序:

  西序班首:首座,西堂,后堂,堂主,书记,知藏,参头,祖侍,烧香,记录,圣僧侍者。

  执事:殿主,寮元,钟头,鼓头,印房,夜巡,清众,香灯,司水,耆宿,闲住,护病,打扫,行者,净头。

  东序班首:都监寺,监院,维那,副寺,库头,知众,知客,照客,悦众,典座,值岁,知浴,监收,衣钵,汤药,侍者,庄主。

  执事:化主,寮元,寮主,副寮,延寿堂主(即近代的涅槃堂主),净头,米头,饭头,茶头,园头,磨头,水头,炭头,菜头,柴头。        

  (2)两序请职的程序:    

  请立僧首座,请名德首座,两序进退,挂钵时请知事,侍者进退,寮舍交割什物,方丈特为新旧两序汤茶,堂司特为新旧侍者汤茶,库司特为新旧两序汤药,堂司送旧首座都寺钵位,方丈管待新旧两序,方丈特为新首座茶,新首座特为后堂大众茶,住持垂访头首点茶,两序交代茶,入寮出寮茶,头首就僧堂点茶,两序出班上香。(其余制度,受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器,各有一定的规矩,因为太繁,又不关本文主要宗旨故不详述。既如以上所列,也仅举列它的次序名目,详细内容,也毋须一一中述。)        

  (二)近代的各职班首执事(依照现代的习惯,另为简介)

  (1)寺务行政方面:

  监院一位,或数位。他是职掌全寺内外寺务行政,旧制称为寺主,他与维那、首座,为丛林三纲职司之一。监院俗称叫作当家师,如为二位,便分内当家与外当家,三四五位,便分大当家、二当家等等。分别管内管外、管钱管帐各等职务。如果是小丛林,大多都只有一位。副寺一位,或数位。他等于副当家,分理监院的事务,并执掌财务和山林田产。旧制副寺十日一算费用,记之纸端,谓之旬单。        

  (2)经济财务方面    

  库头一位,或数位。旧制此即副寺的职称,又称谓都仓,掌出纳之役。他执掌储藏应用物品,和食粮食物财务等事,又等于现代的仓库主管,俗称叫作库头师。所有储藏衣食等物,都应负保管、保养、防护、晒洗等责任。据清规的记载:“其上下库子,须择有心力,能书算,守己廉谨者为之。”又云:“副寺者,古规曰库头,今诸寺谓柜头,北方称财帛,其实皆一职也。”

  (3)监察方面:

  都监一位。旧制称为都寺,别名都管。他负责监察寺务行政、经济、人事等事,大多任此职者,都聘请前任监院任之。后世把这一职务,也有变成了闲曹,等于政府的升迁,同时又相似降职。旧制它的职位,在监院之上,因都总诸监寺故名都监,又叫作都总,又叫都守。

  (4)应接及外务方面:

  知客一位或二三位,旧制又统称谓典宾、知浴、知库、知殿等。他对外执掌待客应酬,负责交际等事务,并接受替人念经作佛事等事,如为两位,便分别叫作大知客、二知客。所以知客师一席,又等于是外当家,或副寺,每日来往的收入,到了晚上,便统计交与库房。库房存款有余,便交方丈处理,现代便有转存于银行的。而且必须选拔德威并济,才能干练的担任,每每注重修持节操的,便推辞避免这个位置。但遇无其他适当人选,又必须为了常住,而发心担任之,等于为了大众必要,愿来跳火坑一样。照客二位或数位,旧制称为请客侍者,或客头行者。隶属于知客之下,辅助知客,听其指挥作事,亦有选青年沙弥,聪明伶俐者任之。

  (5)教育方面:

  首座一位,旧制也有称谓座元,乃僧堂的元首之意。与监寺、维那统称为三纲之一。他辅助和尚弘宗说法,大多是诸方公认的善知识,或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之,同时也可作和尚的储贰。他可代住持秉拂子上法座,开示大众,旧制和前堂首座、后堂首座、东藏主、书记,又称秉拂五头首,为各有秉拂之资格者,故又统称作秉拂寮。旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等各项分别职司。堂主,后堂、西堂,都可以请一位或数位任之。旧制的堂主是一通名,例如水陆堂主、罗汉堂主、延寿堂主,都自各守一堂,虽然叫作堂主,并非如后代的专指禅堂的堂主,这里所称的,都是属于专管禅堂清修的堂主,旧制称方丈和尚,也有便称为堂头和尚。堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者,同时亦可代理和尚说法,所以后世便把堂主说法,也叫作小参。堂主必须选有真实修持,有实际学问修养者任之。近代的制度,堂主进升为后堂,后堂进升为西堂,西堂进升为首座。首座可以代理和尚上殿、过堂、说法等事务。堂主们年老退职闲居,便可以不问寺务了。禅堂内,又有监香、悦众及单头等职司。旧制单头又称为寮长,也叫作席头。书记一位,或数位。他执掌文墨,等于行政机关的秘书长,凡有关于寺务的文牍,都由他职掌。旧制写作佛事文书例如疏启一类,多采用四六字句的骈文体,这个职位,后代又改变有写法书记的名称。他等于中国古代帝王左右的史官,所谓左史记行、右史记言一样,他集二者于一身,书写记载住持和尚的说法的法语和言行,故须选善于文翰者任之。又有把这个职位,用作犒赏劳职之用,选择清众当中,有多年苦行的任之,使他得到一个独居静处的寮房。书记可进升为堂主,旧制也又有称为记室的。

  (6)纪纲司法方面:

  维那一位,乃全寺三纲之一。与监院、首席并列为上首。纲即纲维之意,就是纲领寺内维持佛寺者。禅宗与律宗,都称维那,教宗便称谓都维那。旧制又别称为次第、知事、悦众、寺护等名。其实,维那一辞,实在出于律部的名称,僧史略谓:“东西域知事僧,总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译),译为知事,亦曰悦众,谓知其事,悦其众也。”大凡诵经诵律,举行佛事,都由他领头,或僧众犯戒,触犯丛林清规,也由他执行,如摈斥出院等。(戒律叫斥逐作摈,丛林术语,便叫作迁褡,讹作迁单,就是赶出山门的代语)维那的别称,又名叫做堂司,或用堂司直接名其所居住的寮舍,或作为直接名其职位的,又有一名,便叫作纪纲寮。

  (7)方丈侍者:

  侍者数位,以其亲近于长老左右而任调遣者,故称侍者。旧制有五侍者,或六侍者的不同。有香侍者、侍状待者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者,这叫五侍者。巾瓶侍者、应客侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者,这叫作六侍者。后世以衣钵侍者,等于管理方丈中的总务侍者。书写侍者,后世又称为写法侍者,记录摭拾住持和尚的开示法语,是由他记写悬牌示众的。他们侍候和尚,等于方丈的侍从,多选和尚的入室弟子任之,也是清高的职司。佛经称侍者应具八法:所谓“(1)信根坚固(2)其心觅进3)身无病(4)精进(5)具念心(6)心不憍慢7)能成定意(8)具足闻智。”总之,此辈必须为法忘躯,智行严密,不负法乳之托的方可任之。

  (8)总务方面:

  典座一位,他执掌日常事务,犹如现在的总务庶务等业务。临济录冠注谓:“百丈清规有典座无饭头,此典座也。典座者,职掌大众斋粥一切供养。”僧堂清规谓:“此职主大众斋食,故时时改变食物,大众受用安乐为妙。”后世也有改为执掌内务之职的。僧值一位。这是一年的值事僧,每年轮流当值,由各执事更换任之。饭头一位,专管作饭。僧堂清规称:“此职与典座分劳,掌粥饭,常与药头、监粮等和合而护惜常往,其用心与典座同,慎饭粮之过不足,宜常熟读典座训。”火头一位,专管司爨。园头一位,专管种菜。菜头一位,专管煮作蔬菜。行头数位,专管斋堂执役。其他柴头、炭头、桶头、水头、磨头、茶头、锅头。则因时因地各有不同,或有或无,并不一律。净头一位,专管厕所的卫生清洁。往往也有首座班首及僧众,自动请求担任,认为乃忏罪立德的好事。也有叫做圊头的,旧制又称谓东司。庄主一位,或数位。如另外有田产的大丛林,就设有此职,专管佃户收租等事,俗称叫外当家,辖有监收主等数位。巡山寮主一位或数位,专管培养保护山林并防护盗贼等。如在深山大寺,都设有此职。普通寺院,不一定有的,大多选孔武有力者任之。如设有此职寮之处,则园头、柴头便归此寮。如属有小庵,便有住庵的庵主。有塔,便有守塔的塔主。打钟的称钟头,击鼓的称鼓头,也都各有专司。

  (9)清要的职务:

  藏主一位,旧制称谓知识。他是专管藏经及图书的职位,等于现代的图书管长及图书管理员,往往选学养兼优的人任之,也可以并在书记寮内。大寺中每每专有藏经楼的建筑,故此职极为重要。殿主一位,香灯数位。专管大雄宝殿的佛前内外事务的,叫作殿主,有香灯一人辅之。其他各殿,也有各殿的香灯,却不叫殿主,旧制却并在堂主寮内。如涅槃堂主(旧称延寿堂主)、罗汉堂主等。涅槃堂,律宗曰无常院,或无常堂。禅宗曰涅槃堂,或廷寿堂,乃置临命终时的病僧,使观无常之所也。化主一位或数位,他专管出外游方宣化,以募化所得,供养全寺大众生活及作丛林常住的资产。化缘所得的款项帐目,一切交付知客、库头、登记帐册,转交住持处理。化主每每可以终年游方外出,比较清闲。       

  (10)执掌劳役的僧众:       

  执役僧若干人,担任劳动杂役的事务,往往皆由自动发心,请求执行苦役藉以自励德行的。此中每多贤者,并且大多是不求人知的,传灯录载:“沩山在百丈会下作典座,又令遵有笊篱木杓分付与典座语。”五灯会元载:“雪峰在洞山作饭头。庆诸在沩山为米头。道匡在招庆为桶头。灌溪在末山为园头。绍远在石门为田头。智通在沩山为直岁。晓聪在云居为灯头。嵇山在投之为柴头。义怀在翠峰为水头。佛心在海印为净头。”此类都是苦行劳役之职,如作典座者,更为普遍。昔年笔者参学诸方时,曾有诗云:“灵鹫风高旧迹登。禅参北秀与南能。当时行脚江湖日,遍访名山苦行僧。”这便是向慕苦行僧中的德操,所以作此感怀。       

  (三)班首执事与江湖清众

  凡是住持和尚以次的各班首执事,大多都有单独的寮房。如果房间不够分配,也视职位的清要与否,间或一二人兼并一间的,其余的僧众,无论住禅堂或挂褡的,就统名叫作清众。后世因为佛教的普及,为了向应普通民间社会信仰的需要,也有被请去外面念经作佛事的必要,这也同时是全寺和僧众们的公私收入,所以便有专为应酬念经拜忏的一班僧众,普通把他有别于专门清修的清众,便叫做应门。当清末民初,在闽浙一带,一般习惯,叫他为应门的和尚,这可能就是应化僧的讹传了。十方挂褡的云水寮,旧制叫作江湖寮,又名谓众寮这是专指往来四方,参学云游的挂褡僧寮。禅门相传,江湖乃江西湖南之意,因唐时参禅的僧众,不到江西马祖处,便到湖南石头处,往来憧憧,都凑集在二大师之门,故便称谓江湖僧众。据文选注:谓今言江湖者,江外湖边,本是隐沦士所处。如莲社高贤传周续之曰:“心驰魏阙者,以江湖为桎梏。”骆宾王序曰:“廊庙与江湖齐致。”范希文严先生祠堂记曰:“既而动星象,归江湖。”等说是也。其实,江湖的原意,出于庄子,乃指隐沦的风尚,如云:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”

  (四)丛林清规古今异同

  自百丈清规以来,及今千有余年,何况原始规范,早已失传,后世传至近代丛林规矩,多有非旧时面目者,也就不足以为怪了。当元顺帝至元四年,敕百丈山德辉禅师修百丈清规八卷行世,就诏天下僧人,悉依此清规而行。到了明朝,屡次下敕不入此清规者,就以法律绳之,后世便遵此为准。清代道光三年,有源洪禅师著百丈清规证义十卷行世,便为定本。其余则因时因地的不同,就各自别有出入。近世以来,所行有不同于旧制者更多,实亦时势所趋使,有不得不变的苦衷,但也有由于不知所本,妄加师心自用的确亦不少,如源洪禅师称“清规面目,有古今不同者,如古称头首,今名首座,或号座元。古称监寺,今名监院。以及书状,改名书记。僧堂改名为禅堂之类。俱改其名而不改其义。又规条中古有而今无者,如点茶抛香之类。古无而今有者,如祖忌、增百丈等,水陆增栖等,及不许吃烟之类。”总之,任何一种社会,最初总很简单。时代愈向后推,情形也愈复杂,所以规矩也就增加更多。百丈原始清规,虽然已经失传,但宋人杨亿的序文至今还在,他所述的原始情形,当然比较后世简朴的多,如称:“所裒学众,无多无少,无高下,尽入僧堂,依夏次安排,设长连床,施椸架,挂褡道具。卧必斜枕床唇,右胁吉祥睡者;以其坐禅既久,略偃息而已。”他又述说百丈清规的目的,如称:“(一)不污清众,生恭信故。(二)不毁僧形,循佛制故。(三)不扰公门,省狱讼故。(四)不泄于外,护宗纲故。”由于杨亿的序文,和慈觉大师的龟镜文看来,当时他所注意的重心,确实只重在流传到今世的禅堂。但是后世的丛林规矩,除了少数几个大丛林以外,却都以此为范围僧众的仪轨,反视禅堂为附庸了,甚矣!禅宗的衰落,也是事有固然的了。

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