三时系念（附：念佛尽孝）

众生念佛佛念众生

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印祖法语 | 苦节是修净基础

净业修持篇109之净业心行35

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。

所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉？有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。

念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。（增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二）

白

话

念佛这一法，是背离尘俗合向佛觉，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务多端。要控制心去参禅，以及在安静的房间里诵经等，或者没有条件做不到，或者精力时间不够。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随缘分随能力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，说话沉默行动静止，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净的地方，恭敬时，或出声，或默念，都是可以的。如果在不洁净的地方（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），就应该默念，不应该出声，不是这时这地方不可以念啊。睡卧时出声念，不但不恭敬，而且伤气，太久就成病症了。默念功德，与平时一样，所谓念佛就在佛念上，匆忙时也是它，混乱时也是它啊。居士你既然能发露忏悔，对于净土法门，最容易相应，所谓心净就是佛土净啊。不过既然知道错，又肯发露忏悔，必须改过向善。如果不改过向善，那所谓的忏悔，仍然是空谈，得不到实益。

至于说想要心不贪外面的事，专注念佛，不能专注，非要他专注；不能念佛，非要他念佛；不能一心，非要他一心等，也没有奇特奥妙的法则，只是将一个“死”字，贴到脑门上，挂到眉毛上。心里常念想：“我某人从无始劫以来，直到今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体有相的话，十方虚空，都不能容下。过去生中是什么幸运种子，让我如今能得人身，又听到佛法。如果不一心念佛求往生西方净土，一旦一口气上不来，一定奔向地狱的汤锅、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知再经多少劫。纵然再出地狱，又堕落为饿鬼，肚子大的像海，咽喉细的像针，长劫中饥饿空虚，喉咙中有火燃一样，听不到浆水的名，难得有暂时的饱餐。从饿鬼道出来，又作畜生，或者供人骑乘，或者充当人的美味。纵然再得为人，还是愚痴无知，认为造业是自己的德能，认为修善是自己的麻烦，不过数十年，又会堕落，经历无数的劫，轮回六道，虽然想出离，没有可能啊。”如果能这样想，那么如前面所要求的，当下就可以成办。

所以唐朝杀牛为业的张善和、杀鸡为业的张钟馗，临终地狱相现前，念佛数声，就亲眼见到佛来接引往生。这样的利益，我们这一代佛教，百千万亿的法门中也是没有的。我常说“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”的意思，就是指这一点啊。所以果然真的能够生死心切，信得特别到位，不生一念疑惑的心，那么虽然还没有出离娑婆世界，已经不是娑婆世界的长久客人了；还没有生到极乐世界，就已经是极乐世界的嘉宾了。见到圣贤就要向他们看齐，应当做的仁义事就不让给别人。怎么能够还按常规懈怠忽悠，以致一错而成为永远的错呢？有血性的汉子，绝对不肯生作行尸走肉，死与草木同腐朽啊，努力努力！

念佛固然要专一。但是居士你上有父母，下有妻室，在本分外去图谋，妄想富贵欢乐，实在是不应该。至于本分内所应当做的，也须要努力去做，不是非要抛弃一切，才算是修行啊。如果抛弃一切，能不缺父母妻室的生活供养还可以，否则就与孝道相背了。虽说是为修行，实际是违背佛的教导，这是不可不知啊。还须要以净土法门的利益劝父母，让他们念佛求往生西方净土。如果能信受奉行，临命终时，一定能得往生西方净土。一旦得往生，直接就超凡入圣，了生脱死，高高登上莲池海会，亲受阿弥陀佛的教导，直到成佛而后已。世间的孝，怎么能与这样的好事相比呢？再如果能以这种好事普遍告诉同事好友，让他们各自的父母，都得往生。那劝化的功劳归自己，而亲人与自己的莲花品位，更应当增高位次了。《诗》书说：“孝子不匮，永锡尔类。（孝子不断，永远有福）”想要孝敬自己亲人的，应当深思而努力去做啊。（增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二）

如诚法师译