佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。

——《佛说九横经》

一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。

二、不量饭者，名为不知节度，多饭过足。

三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。

四、不出生者，名为饭物未消，复上饭，不服药吐下，不时消。

五、为止熟者，名为大便小便来时，不即时行，噫吐嚏下风来时制。

六、不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒，亦有余戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃所斫（zhuó）刺，或辜饥渴而终；或以得脱，从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。

七、为近恶知识者，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故坐？不离恶知识故，不觉善恶，不计恶知识恶，态不思恶知识恶。

八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤时行，亦里有县官长吏追捕不避，不如法行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。

九、为可避不避者，名为当避弊象、弊马、牛奔、车、蛇虺（huǐ）、坑井、水火、拔刀、醉人、恶人，亦余若干恶。

如是为九因缘辈，人命未尽当坐是尽，慧人当识，当避是因缘，以避乃得两福，一者得长寿，二以长寿乃得闻道好语言亦能行。

参考译文

佛在舍卫国的祇树给孤独园精舍。佛告诉诸位比丘，“这世上有九种因缘，使人在命不该尽的时候便会横死。一是不适合的东西做食物；二是吃饭不知节度；三是不懂饮食习惯使身体受损；四是未消化又进食；五是不能及时排泄；六是不持戒，七是亲近恶知识，八是不合时宜的招惹是非；九是心存侥幸不规避风险。便是这九种因缘，使人本命不该绝却又因此而遭横死。”

一、“不应饭”又称“不可意饭”，例如不适合做食物的（有毒、有瘾等食物）；还有就是为了填饱肚子，随意乱吃，从未考虑调理身体。

二、“不量饭”即是不懂得在饮食上自我约束，吃得过多。

三、“不习饭”：一是“不知时冬夏”，中医常提到多吃应季食物，很多人喜欢吃反季节食物，导致身体受损；二是到了异国他乡，不清楚当地的饮食习俗，饭后不能正常消化，这也是一方水土养育一方人的道理。

四、“不出生”，就是说前一餐还未消化，便又开始进食，又不服药使积食吐出，不能及时消化。

五、“止熟”是说不及时排泄大小便，打嗝、喷嚏、屁等强忍不放。

六、“不持戒”又名为“犯五戒”，即是杀生、偷盗、冒犯他人的妻子、挑拨离间、滥酒，以及其它的一些过错，一旦涉及其中一二，便会被县官抓捕，或者被勒死，或者被乱棍打死，被刀剑砍伤，或者干渴饥饿而死；或者即便侥幸逃脱，也可能死于仇家之手；或者念及自己所造罪业，在恐怖惊吓中死去。

七、“亲近恶知识”，被称为“恶知识，是因为他自己作恶，会牵累于你。为什么呢？因为没有远离邪恶的人，不能够明晓是非善恶，也不分别恶知识的恶，不考虑恶知识的恶，不反思恶知识的恶。

八、“入里不时者”（入里，原意指从山林无人静处，进入有人群聚集的地方）指在不合适的时间进入，容易招惹麻烦，例如夜行入里可称为“冥行”；又如一个地方出现纷争的时候去，或者在县官长吏追捕时不避开。不按照正当的方式行事，到一个地方妄入他人家中，妄自（妄可以解释为不合理、不合法）见到不该见的事，妄自去听不能听的事，妄自去冒犯本不该冒犯的人，妄自去说不应该说的话，妄自去担心不该担心的事，妄自索要一些不应该索要的东西。

九、“可避不避”，指应当避免的但不去避免（或是疏忽大意，或是心存侥幸），应当避开象、马、牛奔时的践踏；避开车、蛇与毒虫；避开坑井；避开危险的水火；避开别人拔出的刀；避开喝醉的人；避开经常作恶的人，也应当避开其它所有恶。

“这就是我所说的九种因缘，一个人本命不该绝却会因为这些事情断送自己的生命，智慧的人应当认识到这些，避开这些因缘，避免这些便可以得到两种福报，其一便是长寿；其二是因为长寿能够听闻佛法，亦能行持。“

文：整理于网络