曹王禅寺
《法华经》、《楞严经》与《华严经》并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。自古以来，成佛的法华，开悟的楞严。不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
长安睿法师
白话文：
长安睿法师释慧睿，是冀州人。他持守戒律清严，品格高洁，游历四方参学求法。曾到达南天竺国（今印度南部）地区，对各地不同的经典文献无不透彻通晓。后秦君主姚兴召见他时，观察到他的风度韵致和言谈举止，大为激赏，称赞他是“四海之内的楷模领袖”。
先前竺法护翻译《正法华经·受决品》时，有“天见人，人见天”的译文。鸠摩罗什法师翻译《妙法莲华经》到同一处时指出：“此句含义与西域版本一致，但表述过于质朴。”慧睿提议：“是否可译为‘人天交接，两得相见’（人与天相互接触，双方得以相见）？”罗什欣喜地肯定：“确实如此！”可见慧睿的领悟力极为高超。
经文翻译刚完成，姚兴便请慧睿讲解。慧睿深入剖析经义幽玄之处，将《法华经》划分为九大脉络（称为“九辙”）：
1. 昏圣相扣辙：对应〈序品〉，讲述凡圣相互感通；
2. 涉教归真辙：针对上根修行者，通过教法归于真谛；
3. 兴类潜彰辙：针对中根修行者，各类教法暗中彰示；
4. 述今通昔辙：中根者领解佛意；
5. 彰因进悟辙：针对下根修行者，彰明因行进而悟入；
6. 赞扬行李辙：对应〈法师品〉，赞叹弘经之行；
7. 本迹无生辙：以多宝佛不灭为本，释迦佛不生为迹，本迹虽异，皆不可思议同一；
8. 举因征果辙：对应〈涌出品〉〈寿量品〉，由因求证果；
9. 称扬远济辙：从〈随喜品〉直至经末流通分，称颂佛法远济众生。
慧睿还撰写了《法华经》序言（现存于《大藏经》中）。经文另有一套二十八品生起次第的阐释，唐代荆溪大师（湛然）称赞其“大有眉目”（条理清晰）。慧睿常以弘法赞教利益众生为愿，发愿往生西方净土。临终之日，他沐浴更衣，焚香礼拜，合掌面西而坐。圆寂时，有人看见五色香云从其禅房飘出。世人将鸠摩罗什门下四位最杰出的弟子并称为“什门四圣”——道生、僧肇、道融、慧睿，慧睿正是其中之一。
（本段记载见于《梁高僧传》，九辙之说出自《法华文句》第八卷注疏）
文言文：
释慧睿。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命睿讲之。睿乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因征果辙。即涌出．寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。睿又著经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生．肇．融．睿。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。
注释说明：
· 冀州：今河北一带
· 南天竺：印度南部
· 姚兴：后秦第二位皇帝，护持佛教
· 什：鸠摩罗什，著名佛经翻译家
· 荆溪师：唐代天台宗高僧湛然
· 西方：指西方极乐世界
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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