“念而无念、无念而念”者,乃念到相应时,虽常念佛了无起心动念之相。(未相应前,不起心动念念,则不念矣。)虽不起心动念,而一句佛号常常称念、或忆念,故云“念而无念,无念而念”也。无念,不可认做“不念”。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此种境界殊不易得,不可妄会。

人须各守本分。汝上有祖母、父母,下有小弟、妻室，而且职业极闲,最易修持。不于此境真实用功,而妄欲出家修行,汝出家有此好机缘专心办道乎?不知出家有出家之事，谁能一事不理?即如光了无一事,亦几终岁长忙,无暇专心念佛,况其余者哉!祈随分随力修持,勿作分外之想,则幸甚。(增广上册复马契西居士书五)  

修行之人要息心静养。汝名静庵,何不顾名思义,一味无事找事,弄得一切人讨厌,自己胸膈膨胀,头晕神疲。再不自重,必致吐血,轻则变成废疾,重则或致陨命。反贻人谓汝学佛修行,不唯无益,而反受损。从兹一班无知,遂谓佛法之咎,因之诽谤阻遏,断人善根,不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可。汝之病皆尔自取,谓之何哉?急急改过,摄心念佛，即经典亦暂且勿看。过一、二月，便可复原。不然即绝交，他日再见，一任情同陌路而已。(增广上册复马契西居士书六）

名者,实之表。有实有名,亦不为荣。何以故?以属本分故。无实得名,辱孰甚焉!况欲张罗,动人视听,必致遍登报纸。彼于表彰处必加一番疑议,则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一,不知其二,以故不得不一再详告也。汝信心深,但好张罗,及好游、好结交,实为修行一大障。且汝始二十余,即如此结交,后来佛学大通时,当日不暇给矣。祈沉潜杜默,则其益无量,戒之。(增广上册复马契西居士书七）

白 话

“念而无念，无念而念”的意思，是念到相应的时候，虽然常念佛，完全没有“起心动念”的感觉（没相应前，不“起心动念”念，就不念了）。虽然不“起心动念”，而一句佛号，常常称念，或者是忆念，所以说是念而无念，无念而念啊。无念，不可认为是“不念”，无念而念，是说没有起心动念的念相，而又念念无间。这种境界，很不容易得到，不可以随便猜测以为得到了。

人必须各守本分。你上有祖母、父母，下有小弟、妻室，而且职业极有空闲，最方便修持。不在这种情况下，真实用功，而妄想要出家修行，你出家能有这样的好机缘，专心修道吗？你不知道出家有出家的事，谁能够什么事都不管？就如我这样没什么事的，也是一年到头总在忙，没有闲暇专心念佛，何况其他人呢？希望你随缘分随能力修持，不要有分外的想法，那就很幸运了。（增广文钞卷二·复马契西居士书五）

修行的人，要息心静养。你名叫静庵，为什么不顾名思义，却总是没事找事，弄得一切人讨厌你。自己胸口膨胀，头晕疲倦，再不自重，必会导致吐血，轻的就成残废，重的可能没命，结果反而会让别人嘲笑你学佛修行，不但没受益，反而受损。从此一班无知的人，就认为是佛法的错，因而诽谤障碍佛法，断人的善根，却不知道这是由于你不依佛教而行所造成的啊。你自己须要知道好歹，修行要各尽本分，专心修行配合默契才可以。你的病，都是你自己造成的，怎么办呢？赶紧改过，摄心念佛，经典也暂时不要看了，过一两个月，便可复原。不听劝的话，就绝交，以后再见面，也就是像路上的陌生人而已。（增广文钞·复马契西居士书六）

名声，是实质的表像，有实有名，也不算荣耀，为什么呢？因为属于本分的原故。没有实质而得名声，对谁最羞辱呢？何况还要张罗，影响别人视听，非要到处登报纸，人们在表扬的地方，必然会有一些疑议，那就成了欺世盗名的真实公案了。你只知其一，不知其二，所以不得不一再的详细告诉你啊。你信心颇有点深，但好张罗，以及好游玩，好结交，实在是修行的一大障碍。且说你年纪刚刚二十多岁，就这样到处结交，以后对佛学懂得多了，那更忙不过来了。希望你安心静默，那个利益就是无量，记住吧。（增广文钞·复马契西居士书七）

如诚法师译