1、火宅喻
有一大富长者非但富甲一方，而且子嗣繁盛。一天，长者家中突起大火，烈焰腾腾，宅子虽大，却只有一门，门又狭小。孩子们年幼无知，不知出逃，反倒在险象环生的家中玩得不亦乐乎。长者劝令诸子速出，他们不以为意，依旧玩乐如故。大火熊熊，情势危急，长者忽生一计，对孩子们说道：“门外有羊车、鹿车、牛车，可以随任游戏，快快出去玩吧！”话音刚落，孩子们便迫不及待冲出火宅，脱离了险境。安隐得出后，长者如其所言，赐给每个孩子一辆大白牛车。
《法华经》以这则故事喻指三界众生在苦迫之中煎熬，以长者喻佛陀，以三车喻解脱之门径，以使众生离苦得乐。
2、穷子喻
有一大富长者，育有一子，幼年离家，流浪四方，穷困潦倒。成年后的一天，他来到家乡，以佣工为生，辗转来到父亲面前，却不识其父，而长者却知晓眼前落魄之人就是自己失踪数十年的儿子。父亲自是欢喜，忙遣人唤其近前，穷子以为长者要捉拿自己，拔腿就跑，逃之夭夭。如是者三，父子未得重逢。后来，长者以种种方便法门，遂使父子得以相认，并终将家中之宝藏悉数传受给穷子。
穷子喻出自《法华经﹒信解品》，此喻旨在宣示声闻、缘觉二乘之人乐著之小乘法不及深蕴如来知见宝藏之大乘法，故当舍小而向大。此中，穷子喻指声闻、缘觉二乘，此二乘之人恰如穷子，缺乏衣食之资以活身命；长者比喻佛陀，以种种方便令除烦恼，增上其心，然后教后以大乘智，即以佛道化度声闻，令回小向大。
3、药草喻
药草喻又称作云雨喻，出自《法华经﹒信解品》，这一品中世尊对摩诃迦叶及诸大弟子说道：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，各色各异。密云密布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，大根小茎，小枝小叶，中根中叶，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，而诸草木，各有差别。”
这一譬喻中，若干药草，形色各异，有小根小茎小枝小叶者，中根中茎中枝中叶者，亦不乏大根大茎大枝大叶者，遍生三千大千世界。云兴雨布，各类药草随其随其大中小之根茎枝叶各有所受，亦因其上中下之种性开花结果。因此，药草碎一地所生，一雨所润，却各有各的不同。
此喻以药草形态之大中小喻指菩萨、缘觉、声闻三乘。药草虽有大中小之别，若得雨水之滋润皆能春华秋实。同样的道理，众生之根性虽不乏上中下之分，若得如来法雨之泽被，皆能成就菩提道果。
4、宝塔显现
法华盛会上，佛为众人演说《妙法莲华经》时，从地踊出多宝佛塔，住于虚空，并以音声赞叹释迦牟尼世尊说《法华经》。与会众生不知因缘，佛陀告诉众人在过去世多宝如来曾立下誓愿其成佛灭度后，十方国土有说《法华经》处，多宝如来之塔庙为听是经，涌现其前，以证《法华经》之真实，故于法华盛会上现出此瑞。众生若要见到多宝如来，待十方分身说法之诸佛共还本处，多宝佛塔即得开启。佛塔开启后，多宝佛分其半座与释迦世尊，与其并肩共坐。此即《法华经》中多宝如来宝塔显现的内容，多宝如来塔庙的显现表证着《法华经》经义的真实不虚。
5、提婆达多的故事
提婆达多本是佛陀的堂兄弟，佛陀住世时曾犯下五逆重罪，是早期佛教僧团中穷凶极恶之辈。而在《妙法莲华经》中，提婆达多之前世阿私陀仙人却是佛陀前身之师父。佛陀之前世曾为国王，为求无上菩提，听取《法华经》，尽心布施，乃至舍身为奴，甘行苦役，终得阿私陀仙人为其讲说《妙法莲华经》，并因此而成就当下之菩提道果。因此之故，提婆达多也是成就众生的善知识，世尊为其授记，号天王如来。提婆达多的故事表明怨亲平等、因此经而得成佛的道理。
6、众人宣誓广布《法华经》
《妙法莲华经》中，众人宣誓要广布此部经典。药王菩萨、大乐说菩萨等二万菩萨大众发愿当以大忍力于后恶世众生间奉持、演说《法华经》。已得授记的五百罗汉、八千学、无学等人发愿当于他方国土奉持、演说《法华经》。佛陀姨母摩诃波阇波提、罗睺罗母耶输陀罗及其眷属在佛陀为其授记之后发愿要于他方国土广宣《法华经》。此外，尚有八十万亿那由他菩萨于佛前发愿，将于如来灭度后于十方世界奉持、流通《妙法莲华经》。
7、四安乐行
安乐行是演说《法华经》时所应具备的诸般行处，发心演说该经者应当安住于身、口、意、誓愿四种安乐行中。身安乐行要安住于菩萨行处及亲近处。“云何名菩萨行处？”“若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法实相，亦不行，不分别，是名菩萨行处。”口安乐行即修口业，不说人过、经典过，不轻慢法师，不说他人好恶长短，对于声闻乘众生，不称名说其过恶，不称名赞叹其美，亦不生怨嫌之心。意安乐行即修意业，也就是说修持读诵《妙法莲华经》时不怀嫉妒谄诳之心，不轻骂学佛道之人。对于求取菩萨道众生，不得扰恼他们，令其疑悔，而应善语相待。更不应戏论诸法，有所争竞，而要顺法引人入胜。至于誓愿安乐行就是要生起大慈大悲心，随因缘而演说此经，住于一乘真实的愿力行法。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
