《金刚经》作为佛家经典，其中的许多思想已经深深烙印在人们的意识之中，甚至很多人能够脱口而出其中的几句经典名言，人们对这本经书的熟知程度明显超出了其他经书。

《金刚经》是谁写的？

《金刚经》其实是一场又一场的师生对话，是佛祖座下解空第一的优秀弟子代表——须菩提对老师的提问，以及世尊对此作出的回答，阿难将问答内容记录下来，就有了这部经典。

《金刚经》是由谁翻译的？

东晋至唐朝时期，《金刚经》译本有六种：鸠摩罗什、玄奘、义净、真谛、达摩岌多、菩提流支等译本。其中以鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》流传最广。

公元382年东晋十六国时期，苻坚曾为鸠摩罗什悍然发动战争，将其劫持并软禁17年之久。至后秦建国，皇太子姚兴掌权，迎请鸠摩罗什至长安，在逍遥国和西明阁住持译场，翻译了诸多佛教经典，其中便有《金刚经》。

“金刚”是什么意思？

金刚，是帝释天王的御用武器，同时兼具最强攻击力与最强防御力。佛家认为众生因无明而产生执着，导致烦恼轮回。为灭度众生，佛寻找到一种终极智慧名“般若”，即空性智慧，它能破除一切无明烦恼。

以“金刚”譬喻，般若智慧犹如金刚，能摧毁世间一切烦恼，如鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜多经》。

《金刚经》在我国的流传情况？

至今，《金刚经》已流传1600年，它是早期大乘佛学思想的经典，最能代表大乘般若思想的经典。

魏晋南北朝时期，其时名士风流，爱清谈、爱思辨、爱艺术、爱美，崇尚虚无，好谈玄论道。《金刚经》文辞优美，内容深刻，得到时人的喜爱、追捧。渐渐地，围绕“般若学研究”形成各种派系。

而后世汉传诸佛学的几大宗派，其思想体系大多深受《金刚经》影响：三论宗·吉藏《金刚经义疏》、天台宗·智顗《金刚经疏》、华严宗·智俨《金刚经略疏》、华严宗·宗密《金刚经疏论纂要》、法相宗·窥基《金刚般若论会释》、《金刚经赞述》。

禅宗的发展更是离不开《金刚经》。禅宗六祖慧能大师就是听闻《金刚经》而发心入道。弘忍大师三更亲传慧能《金刚经》，讲至“应无所住而生其心”，慧能彻悟，留诗为证。以后慧能弘法，亦依此部经典。

为什么《金刚经》会成为人尽熟知的经典？

对于很多人来说，提起佛教经典，便会想到《金刚经》与《心经》，甚至能够脱口而出其中的几句经典名言，人们对两部经书的熟知程度明显超出了其他经书。

根据史料获悉，这两本经典并非是传入中国最早的经书，但却是流传最为广泛、最被人们所熟知的。其中《金刚经》全文加上经题共5822字，篇幅适中，易于阅读与理解。虽然篇幅不多，但却包含了全部般若的主要思想，并被视为般若部的总纲，加上翻译文字流畅易读，易于理解但述义深刻，同时又深刻解释了人们日常生活中的诸多苦恼，故历来倍受重视，弘传甚隆，被禅宗奉为立宗经典，影响中国文化至深至远。

同时《金刚经》也是世界上最早的有明确日期记载的印刷物。

《金刚经》对中国各禅宗的影响

隋唐时期，中国各佛教宗派逐渐形成，各宗派对《金刚经》崇奉有加，天台、华严、三论等宗派竞相习诵，并按本门宗义进行阐释发散。天台宗用佛性论注解经文，华严宗以真如缘起论解释经文，禅宗更以《金刚经》作为传法心印。

非但如此，《金刚经》对禅宗的形成与发展也起到了至关重要的作用，从达摩西来传法伊始，到四祖道信法师之后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》在禅宗里的地位。六祖慧能法师因听了《金刚经》“应无所住而生其心”而悟道。五祖弘忍法师、六祖慧能法师也都提倡“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”。《金刚经》中“应无所住而生其心”的修行观也对禅宗经典《坛经》思想的形成影响很大，《坛经》中“无住为本”的思想就来源于此。

甚至有人讲：“读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》，一定会有一种似曾相识的感觉。”

《金刚经》到底说了什么？

《金刚经》的核心要义是“空”。虽全篇都未见一个“空”字，但深刻地探讨了“空”的智慧：前半部说众生空，后半部说法空。它用最直接的方式表达空性，揭示世界万物的本质。又呈现出了“空”的三个层次：破除内相、外相的空，破除法空以及破除对法空的执着，最后空又非空。告诉世人不执着于世间诸相，但要行持善法而不执着。经中蕴含无相、无我、无所得的思想，帮助人们放下执着。

《金刚经》主要解决什么问题？

从《金刚经》来看佛法是解决心的问题。正如《金刚经》开头须菩提向世尊发问：“善男子、善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？” 发阿耨多罗三藐三菩提心，是发菩提心、修习菩萨道的根本 ，降伏其心则又是发菩提心所要达到的目的。也正是由于这句发问，开启了仿若“能断金刚”般的对话。

《金刚经》的主要思想便围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。

须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。             

                                                                      ——《金刚经·究竟无我分》

如何理解“空”

“空”是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。

般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间真理的方法。“性空”是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，这就是真谛。“幻有”是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切，这就是俗谛。

如何把握真、俗二谛的关系,《金刚经》认为既要看到一切法“性空”的一面，也要看到一切法“假有”的一面，这样才是真正的中道义。

如何理解“无住生心”？

无住生心是般若法门修行的精要。无住是相对执著而言的，世间的人有一个最大特点就是执著。他们总是处在不断执著状态中：执著身体，执著服装，执著情感，执著环境，执著事业，执著家庭，执著名誉，执著饮食，执著用具，执著财富，执著他位，执著友谊等等，将本来自性为空的意识执着地附着在许多外在的事物上。正是由于这种对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时，六识蒙受尘劳的染污，以至原本清净的自心失去清净。 

《金刚经》的修行，就是说不执著，便要做到不住。先要有般若正观的基础，认识到世间的缘起、无自性、空 、幻化有。因为对诸法有了如实的观察，自然就不容易被世间的假相所迷惑。

因而经中讲到：在度生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，就能破除烦恼；发阿耨多罗三藐三菩提心，不住发心相，才能成就胜义发心；布施时，要不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，才能成就无限布施；见如来时，不可以身相见如来，不住色身相，才能见如来真身；修福德时，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就无量福德。

菩萨庄严国土，而不住庄严国土相，经曰 : “ 若菩萨心住于法，如人入暗，则无所见 ; 若菩萨心不住法，如人有目，日光明照，见种种色。”又曰：”若心有住, 即为非住。” 

不住相的修行，能够消除心灵上的负担，使内心不受外境染污，拥有独立的心态，享受过程而非对未来结果的执念，因而便减少无谓的妄念，解脱烦恼，通达宇宙人生的真实。这也便是“无所住而生其心”的要义所在。

《金刚经》讲的“四相”是什么意思？

一、我相

我相是四相的总称，四相是我相的分解。佛经上讲，一切有情众生、无情众生，都是五蕴和合的生命体，众生往往在这个身体的基础上，执有一个恒常不变的自我，认为这个身体就是我，并且通过这个自我支配所有的思维和行动。人们总是特别爱惜自己的色身，一生奔波劳苦，衣食住行，不过都是为了这个色身服务，为了延续生命。 

众生由于我执，自性本具的智慧不能显现，又生起我见、我爱、我慢。我见就是自以为是，总认为自己是对的，别人是错的，所以大家才经常为一件事争论不休。我爱就是关爱自己胜过关爱别人，一切以自我为中心，周围的一切都要为我服务。我慢就是傲慢和自高自大，总认为自己比别人强，别人都不如我，即使真的不如别人，也不愿意承认。 

二、人相

是每个人的生命体都是以人身的形象出现。在性别上，人分为男人和女人。在民族上，又分为好多民族，比如汉族、傣族、回族、满族等等。在国家上来分，又分为中国人、美国人、日本人等等。从人种上来分，又分为黄种人、白种人、黑种人等等。正因为有了人相，有了这么多的分别，才出现了国家与国家之间的矛盾、种族与种族之间的排斥、人与人之间的对立，才使整个人类不能和谐相处，世界不能和平安定。

 三、众生相

凡是五蕴和合的生命体，都叫众生，这就不仅仅指人类了。由于业力的不同，众生的形相可谓千差万别，从不同的受生形式上看，可以分为胎生、卵生、湿生、化生。山川河流，花草树木，飞禽走兽，蚂蚁蚊虫等等，无论是有情还是无情，都是众生。单就人类而言，也有贫贱与富贵、健康与病弱、美与丑、善良与邪恶、高低胖瘦等等不同，正因为有了这些差别，众生之间才出现了对立、矛盾等现象，世界变得不再宁静。

四、寿者相

有情众生从生到死的一期生命过程，就称为寿者。人生虽然短短几十年，但人们都希望永久的生存下去，谁也不想死。尤其是那些功成名就，有一定地位身份的人，更不愿意放弃世间的荣华富贵，不愿意离开这个世界。所以古代才有很多帝王到处寻找长生不老之药，虽然这并不现实，但人们总还是抱有这种期望。另外，人们执着地希望传宗接代、延续香火，也是寿者相的一种表现形式。还有人希望传承自己的事业，使自己流芳百世，让后人永远记住，都是寿者相的表现。

总之，四相其实都是源于我相，我相才是产生众多烦恼的根本。因为凡事都以我为中心，就会和别人产生对立和冲突，就会患得患失，难以身心自在。佛法常讲无我，就是要彻底打破我执，斩断烦恼的根源。所以《金刚经》上才说：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

《金刚经》破相的目的是令众生矫正思维，心行处灭，纯净其心，没有任何的分别执着，能够平等观待一切。

如来法是最高法吗？

不是。在《金刚经》的第二十三品·净心行善分中讲到：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”。

由此可见，《金刚经》是一部平等、究竟、包容的智慧经典。佛陀以一种亲和、耐心的方式，向众生揭示幻象世界的真相。

《金刚经》在当代的价值

在消费主义盛行的当下，此起彼伏、琳琅满目的商品信息充斥在人们的周围，在带来无尽方便的同时，消费主义文化意识也潜移默化地影响了人们的观念。甚至社会舆论也在将消费与快乐相连接，把消费满足物质欲望作为自我快乐的前提。人们对物质的欲望意识得到了前所未有的满足，但是由此也带来了诸多的困扰与烦恼。

超前消费、超出自己经济能力的高额消费、对已消费之物的满足到厌倦，再到对下一个消费之物的期许，甚至也有人不惜一切代价来满足对物质的渴求……欲望的易于满足，也带来了欲望的无尽，往往更容易迷失自己。

现实生活中，有许多人都在为物质而苦恼，求之不得，欲而不满。所面临的诱惑越来越多，受到的干扰越来越多，遇到的困境也越来越多。与此同时，人们自身的欲望与贪婪之心都在发生变化，致使人们无处“安心”，无处“放心”，从而感到生活的盲目、迷茫和失落。

除此之外，无论是当下还是过去，无数人们都会被抱有期望的念头所困，这种念头会以各种各样的形式出现，比如愿望、理想、希望等等，尽管其中的出发点都是良善的，也是向着一个美好的方向行进，但是过于执着结果的实现便是升起了“所住之心”，便会变得患得患失，烦恼缠身，失去了平常心。

而对《金刚经》的了解，恰恰可以让人们回过头来审视造成烦恼的根源，帮助人们熟知所面临困境的本质，抚慰人们无处安放的心灵，提高人们的心性修养，健全人们的精神人格，还给人一个清明澈透、无拘无束、自由自在的心灵空间，从而重新看待我们的生活与周遭世界。

文：网络