讲 经 通 告

持戒修行  身心清净

福慧增长  祥瑞万千

曙红大和尚慈悲为怀，弘扬佛法，在法会期间为大众讲解《大佛顶首楞严经》 四种决定清净明诲。

讲经时间：

8月19日至25日 中午12：30~13：30

请善信们互相转告，共得法益！

戒律是佛教经、律、论三藏之一，位列戒、定、慧三学之首，摄心为戒，定慧由之而生。

《楞严经》所说的四重决定清净明诲是大小二乘共具的根本大戒，把淫戒放在诸戒之首，其目的是表明真修实证要以离淫欲为根本。

三无漏学以戒为本。戒有多品，以四重根本大戒为先。

《梵网经》等经都以不杀为首要大戒，这是因为摄化众生以慈悲为先。

《楞严经》以断淫为首要大戒，是表明真修实证时以淫欲为生死根本，所以先断淫。

第一决定清净明诲:    断淫

佛对阿难说，众生相续欲贪为本。假如世界上的六道众生其心不淫，就能不随生死相续，所以现在愿出生死，必定以断淫为第一要务。修禅之人如果不断淫，就犹如以甘露灌溉毒树，灌溉愈深而毒气愈盛，所以必落魔道。蒸沙成饭终究没有成功之时，因为沙子不能成为饭食之本。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟都是在滋长淫根，生死流转更加剧烈，哪里能够出离三途。而登上涅槃之路呢? 断淫的方法是先执身不行淫事，其次是执心不起淫心。必须使身上淫机、心中淫念两皆断除，连断性也没有了，对于求证佛果无上菩提才有希望。假如不痛心刻骨以求断淫，就必然为魔说所转了。

第二决定清净明诲:   断杀

佛对阿难说的第二清净明诲是决定不杀戒。修行如果不断杀必定堕落成鬼神、罗刹之类，因为这类众生专恣杀业，以杀习感召这种果报。在律部中，佛准许比丘吃五净肉-不见杀、不闻杀、不疑为我杀，及自死、鸟残，这就是五净肉。在婆罗门国，地多蒸湿，加上沙漠化严重，不但不能生产五谷，就连草菜也不能生长，所以佛以神力化生没有识、暖、寿的五净肉，用于充饥。但本来有蔬果五谷足以充饥，却为贪口腹之欲而食用众生的肉食，这就是没有慈悲心的表现了，也不配再称为释子。罗刹飞行而吃众生血肉，这说明他的杀心炽盛。杀生食肉之人，冤冤相报，命债不了，互相吞食没有出离生死的时候，所以修行必须以断杀为根本。穿着以众生皮质等做成的丝、绵、绢、帛，恐怕都和它们结下了不离之缘，更何况吃它们的肉呢!如果禅修者非但对于众生的身体及其附生物不服不食,而且心里也没有一个贪求服食的念头，那么这个人就是真解脱的人。

第三决定清净明诲:   断盗

佛对阿难说的第三戒是决定不偷盗戒。这个偷盗并不仅仅是指盗人财物、还指贪求别人施舍的利益，以及外表诈现有德的善知识，内里暗藏作奸犯科之心，诳惑无知的人。实际上，盗窃得到财物到头来总会和应该得到的相等甚至会加倍地赔偿出去。所以，佛要求比丘依循律仪如法乞食，就是为了让他们舍弃贪求偷盗之心。一般人因为不知道五蕴身心的虚假，所以多枉取资财以养身命。本来没有道德，却假借佛、菩萨的形象作恶，这就是所谓的裨贩如来，最终果报自受，必定要偿还宿债，因此不能出离三界的生死。

佛教诫比丘在佛灯前燃指，以舍弃正报之身的方式来酬还身外的负债，这是用很小的因来偿还多生的宿债。佛在毗兰邑王马厩吃马麦三个月，是因为他在先世诟骂比丘，所以有这种果报。一句恶言尚且必定要酬还，何况有很多贪欲呢。结果必难逃报应。前面在讲业果相续时，因为强取众生的血肉起于杀贪，这里讲妄取众生的资财起于盗贪，同样会滋养生死的业果。如果不断偷盗，以禅定水而灌破戒的漏卮，终究得不到益处。如能做到衣钵之余不储蓄分文，乞食来的多余食物施舍给饥饿的众生，别人的唾骂与称赞没有区别，心不起嗔念，身不加报复，这是身心都捐舍了。把自己的身体当作能利益所有众生的共有之物，何况对待身外之物呢!这样才能得到真正的三昧。

第四决定清净明诲:   断妄

佛对阿难说，第四戒是决定不妄语戒。妄语之业是由贪、痴、慢等业引起的，为贪求世人的名闻利养而造下大妄语。未得谓得，未证言证，自己说得到了三乘圣果。此由愚痴引起增上慢，所以称为爱见魔。犯大妄语者销灭佛种，沉三苦海，不能成就三昧。佛以四摄法现同类身教化众生，不是为了贪图供养。如果是真的圣人也不会自泄秘密，违背佛的教导，除非临终之时暗中有所表现。所以，佛教诫世人修禅定者，必须断除妄语才可以得入三摩地。心如弦直，一切真实，永远没有魔事。

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

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