1、对《金刚经》不能够等闲视之

《金刚经》这部经文字不多,看起来好像文字也并不深。要认真讲起来,因为这个经就是佛说的,哪有不深的呢?所以说《金刚经》要是简单来讲,我们老早就了(Liao)了,也不要讲到现在。还越讲越深,还越讲越细。如果仅仅乎学习《金刚经》,要是依文解义,等闲看过、讲过、听过,这个好像是有点辜负佛的度众生的佛恩。

2、能学多少学多少

经是佛说的,一切众生皆有佛性,皆当成佛。你怕什么呢?不应该于大乘法门生怖畏心,要荷担如来家业。凡是学佛的人都是发的大乘心,都是我们应该学习的。虽然说开始学有困难,学多少算多少嘛。不能说,我这一学就学到底了,全部学到家了。这是不可能的。能学多少学多少,我们中下根人都是这个样子。

3、八万四千法门,就是修清净心

什么叫做众生?什么叫做佛?众生就是因为心不清净。之所以成为佛,那就因为心地清净。佛的清净那是究竟清净的。菩萨也好,小乘的四果也好,心比凡夫是清净多了。从小乘来说,首先他见思烦恼就没有了,他能够了生死啊!分段生死能了。虽然他未能够了变易生死,那比凡夫要殊胜得多了。凡夫毕竟是凡夫,他破了见思烦恼就成了圣人。这是质的飞跃,质的不同。所以这个清净心,八万四千法门,佛的法门,都是讲修行、修道,修什么的啊?就是修这个清净心。清净心是无念的。一著相,你就有念;有相,就有念,它就不清净。

4、清者不浊,净者不染

所谓清净心就是“本具之性”,就是本具之佛性。说佛性,大家听惯了。说具“本具之性”,还有点儿模糊。这个清净心就是本具的性,本具的什么性?本具的佛性。既然讲的本具的佛性,佛性还不清净吗?佛的性就清净了,不清净,他怎么能成佛呢?也叫做“自性清净心”。所谓的自性,每个人都有个自己,自己都是一个性。这个性都是清净的。自性清净心,不然从哪儿生呢?生清净心从哪儿生出来呢?“清者不浊,净者不染。”譬如真金埋在泥土里面,把它洗干净了,真金就现前。

5、“放下屠刀,立地成佛。”就看你放下放不下

这个成佛看起来并不难。本来我们是一直向外走的,走了这么多的时间,无量劫来走到现在。像我们走路一样,从扬州跑到上海,哦,要走三百里。那我要回到扬州来,是不是还要走三百里呢?不是这个样子!佛法就不是这个样子!只要你一回头就到了。佛法啊,回头是岸。还不容易啊?这个佛法容易。所以说:“放下屠刀,立地成佛。”就看你放下放不下,就是看你回头不回头。一直向外驰求,是背觉合尘。一念回头,这一念就成佛,马上就成佛。

6、上根利智的人,一闻千悟

讲到用功的方法,既讲禅宗就讲参禅。这个参禅是对中下根人讲的,上根利智的人不要参,一闻千悟。像六祖大师,一闻千悟。六祖大师什么时候参过禅的?他什么时候住过禅堂的?嗯,不要参。

7、学佛的人必须解行并进

什么叫圆融呢?什么叫做事理圆融呢?理跟事都圆融。理中有事,事中有理,这就圆融了。说理不摄事,说事不摄理——摄就是收摄——它就不圆融,它就有障碍,有隔阂,好像有界线一样。事就是理,理就是事啊!说理之时,事在其中。说事之时,理在其中。所以学佛的人必须解行并进。这个解,就是理解。闻经,讲经中的道理,闻经的道理就是开我们的智慧的。有了智慧,说佛经的道理他就能理解。这个解呢,是属于理这一边。依理起行,行是属于事这一边。讲到进,都是属于事。那么这个理跟事呢,必须同时并进,才能讲到事理圆融。

8、信解行证的次第

实际上生信、开解跟起修是一条线。什么叫一条线?就是信解行这三桩事,不能说没有次第,也不能够完全说有次第。譬如一个学佛的人,开始的时候呢,必须先要具有信心;而后研求佛法,也必须明得佛法的真实之义,而后方能够真实地修行。这个样子以来,就是信、解、行。这是有次第的。一般常讲四个字——还有一个字——信解行证。有信有解有行,他必然有证的。所以讲信、解、行,好像有一个前后次第,先信,再解——解就是明了,然后再行。

9、“亲眼见到,亲身做到”叫做证

什么叫做“证”呢?证就是凭证。凡是“亲眼见到,亲身做到”的事情,叫做证。必须要“真实如法做到”,才能够叫做行。什么叫做证呢?证就是行。没有行,哪有证呢?行到了,他自然就证了。

10、真如界内绝生佛之假名,平等性中无自他之形相

真正究竟就是究竟平等,究竟平等就是如如不动,那就是真如自性。讲到这个地方,佛的道理,如果你能够贯通了,那可以说是法法皆法界,随拈一法,这一法就摄一切法。佛法的圆融,圆融到这种程度。所以随拈一法,就是“随拈一事”。法就是属于事,世出世间法,法是属于世相。对不对啊!清净心连一个法的名字也没有。不但法的名字没有,连个佛的名字也没有,众生的名字也没有,什么也没有。我们常常挂在口头上讲的,“真如界内绝生佛之假名,平等性中无自他之形相。”“随拈一事,皆能穷其究竟,归于平等”啊。拿禅宗的语言,“万法归心”就平等了。

作者 曹王禅寺

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