1、对《金刚经》不能够等闲视之

《金刚经》这部经文字不多，看起来好像文字也并不深。要认真讲起来，因为这个经就是佛说的，哪有不深的呢？所以说《金刚经》要是简单来讲，我们老早就了（Liao）了，也不要讲到现在。还越讲越深，还越讲越细。如果仅仅乎学习《金刚经》，要是依文解义，等闲看过、讲过、听过，这个好像是有点辜负佛的度众生的佛恩。

2、能学多少学多少

经是佛说的，一切众生皆有佛性，皆当成佛。你怕什么呢？不应该于大乘法门生怖畏心，要荷担如来家业。凡是学佛的人都是发的大乘心，都是我们应该学习的。虽然说开始学有困难，学多少算多少嘛。不能说，我这一学就学到底了，全部学到家了。这是不可能的。能学多少学多少，我们中下根人都是这个样子。

3、八万四千法门，就是修清净心

什么叫做众生？什么叫做佛？众生就是因为心不清净。之所以成为佛，那就因为心地清净。佛的清净那是究竟清净的。菩萨也好，小乘的四果也好，心比凡夫是清净多了。从小乘来说，首先他见思烦恼就没有了，他能够了生死啊！分段生死能了。虽然他未能够了变易生死，那比凡夫要殊胜得多了。凡夫毕竟是凡夫，他破了见思烦恼就成了圣人。这是质的飞跃，质的不同。所以这个清净心，八万四千法门，佛的法门，都是讲修行、修道，修什么的啊？就是修这个清净心。清净心是无念的。一著相，你就有念；有相，就有念，它就不清净。

4、清者不浊，净者不染

所谓清净心就是“本具之性”，就是本具之佛性。说佛性，大家听惯了。说具“本具之性”，还有点儿模糊。这个清净心就是本具的性，本具的什么性？本具的佛性。既然讲的本具的佛性，佛性还不清净吗？佛的性就清净了，不清净，他怎么能成佛呢？也叫做“自性清净心”。所谓的自性，每个人都有个自己，自己都是一个性。这个性都是清净的。自性清净心，不然从哪儿生呢？生清净心从哪儿生出来呢？“清者不浊，净者不染。”譬如真金埋在泥土里面，把它洗干净了，真金就现前。

5、“放下屠刀，立地成佛。”就看你放下放不下

这个成佛看起来并不难。本来我们是一直向外走的，走了这么多的时间，无量劫来走到现在。像我们走路一样，从扬州跑到上海，哦，要走三百里。那我要回到扬州来，是不是还要走三百里呢？不是这个样子！佛法就不是这个样子！只要你一回头就到了。佛法啊，回头是岸。还不容易啊？这个佛法容易。所以说：“放下屠刀，立地成佛。”就看你放下放不下，就是看你回头不回头。一直向外驰求，是背觉合尘。一念回头，这一念就成佛，马上就成佛。

6、上根利智的人，一闻千悟

讲到用功的方法，既讲禅宗就讲参禅。这个参禅是对中下根人讲的，上根利智的人不要参，一闻千悟。像六祖大师，一闻千悟。六祖大师什么时候参过禅的？他什么时候住过禅堂的？嗯，不要参。

7、学佛的人必须解行并进

什么叫圆融呢？什么叫做事理圆融呢？理跟事都圆融。理中有事，事中有理，这就圆融了。说理不摄事，说事不摄理——摄就是收摄——它就不圆融，它就有障碍，有隔阂，好像有界线一样。事就是理，理就是事啊！说理之时，事在其中。说事之时，理在其中。所以学佛的人必须解行并进。这个解，就是理解。闻经，讲经中的道理，闻经的道理就是开我们的智慧的。有了智慧，说佛经的道理他就能理解。这个解呢，是属于理这一边。依理起行，行是属于事这一边。讲到进，都是属于事。那么这个理跟事呢，必须同时并进，才能讲到事理圆融。

8、信解行证的次第

实际上生信、开解跟起修是一条线。什么叫一条线？就是信解行这三桩事，不能说没有次第，也不能够完全说有次第。譬如一个学佛的人，开始的时候呢，必须先要具有信心；而后研求佛法，也必须明得佛法的真实之义，而后方能够真实地修行。这个样子以来，就是信、解、行。这是有次第的。一般常讲四个字——还有一个字——信解行证。有信有解有行，他必然有证的。所以讲信、解、行，好像有一个前后次第，先信，再解——解就是明了，然后再行。

9、“亲眼见到，亲身做到”叫做证

什么叫做“证”呢？证就是凭证。凡是“亲眼见到，亲身做到”的事情，叫做证。必须要“真实如法做到”，才能够叫做行。什么叫做证呢？证就是行。没有行，哪有证呢？行到了，他自然就证了。

10、真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相

真正究竟就是究竟平等，究竟平等就是如如不动，那就是真如自性。讲到这个地方，佛的道理，如果你能够贯通了，那可以说是法法皆法界，随拈一法，这一法就摄一切法。佛法的圆融，圆融到这种程度。所以随拈一法，就是“随拈一事”。法就是属于事，世出世间法，法是属于世相。对不对啊！清净心连一个法的名字也没有。不但法的名字没有，连个佛的名字也没有，众生的名字也没有，什么也没有。我们常常挂在口头上讲的，“真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。”“随拈一事，皆能穷其究竟，归于平等”啊。拿禅宗的语言，“万法归心”就平等了。

文：德林老和尚开示