曹王禅寺
【 原 文 】
一、念身不求无病。
身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。
知病性空不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。
世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。
体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。
无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。
解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。
行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。
究魔无根何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。
事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。
成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。
情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。
察情因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。
人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。
悟人处世但酬报。以逆人为园林。
八、施德不望求报。
德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。
明德无性亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。
利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。
世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。
抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。
忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
白 话 解
一、念佛的人不应该求无病。求无病就生贪心，贪心一生就会破戒、会退道心。在身体有病时应做到心中无病，不以病为病。患病不能懊恼，应以病苦作为帮助自己修行的良药。
二、人处于世间，不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起，骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心，要以磨难作为获得解脱的资本。
三、要经常审视自己的心，别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍，修行之心就会懈怠，就会停滞不前，就很容易在未得道时而认为自己已经得道了，要会解决障碍，让障碍没有生存的根基，障碍也就不存在了，要将障碍视为解脱的磨练。
四、做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志，意志不坚就会妄求，会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地，不能逃避困难寻求易成，应该把困难当作精进的动力。
五、与人交往不求利于自己。事事有利于自己就会亏失道义，亏失了道义就会引起人我是非，遇到是非要学会依缘解决，要以“不争人我”作为修持的资粮。
六、做人不求适顺自己。若凡事顺心就会产生傲气，傲气生就会执着于自己的看法，就不能悟道，不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。
七、施德不能求回报。若求回报就是有所图，有所图就会贪心起，有贪心就会处处宣扬自己显示自己，就会失功德。要低调做人，要把得失放下。
八、见到利益不要贪求。贪求会生妄想，会为利益毁失自己的德行，世间的利益本来就是空，见利不要妄加追求，以不贪利为富贵。
九、被人误解不要执着于申明。执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨，放下执着、争执，谦和做人，退让三分又何妨？以忍让、谦和作为修道的法门。
十、修行的一切障碍要学会用智慧去解决。要经常审视自己、觉知自己的德与行，要身体力行、勤于努力，道行可直进。每个修行的人，如果以真诚心去修，就应该视自己是佛的勤务员，是众生的修行工具。要帮助众生去修行，这才是真修行，才能了生脱死。人呀，也就是为了了生脱死而修行的呀！千万不要执着，执着是不能了道的。
蕅益智旭（1599～1655）明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
大师少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏大师之《自知录》《竹窗随笔》，遂取己所著《辟佛论》焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称“大朗优婆塞”。
二十四岁就憨山大师之门人雪岭大师剃度。大师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。著作极多，其中《阅藏知津》，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释《大乘起信论》《大乘止观论》。著《阿弥陀经要解》一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷。
蕅益大师与憨山大师、紫柏大师、莲池大师并称“明代四大高僧”。
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