曹王禅寺
缘 起
勤求佛道，须以立愿为先，广度众生，必以发心为首，心发，则众生可度，愿立，则佛道堪成。
故从上佛祖，一切圣贤，未有不发誓愿，勤修行业，而能成证， 鉴于世人善根渐薄，道力衰微，怡山禅师特撰发愿文，愿读诵者见相闻名，咸沾利乐。
怡山发愿文的作者是唐朝的了然（亦作皎然）禅师。师俗姓谢，字清昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人，为谢灵运十世孙，擅书法，堪为有唐诗僧之翘楚，一代之伟才，初期禅宗碑文多出自其手。师所撰的怡山发愿文亦被十方丛林定为课诵的发愿文。
《怡山发愿文》
归命十方调御师，
演扬清净微妙法。
三乘四果解脱僧，
愿赐慈悲哀摄受。
弟子众等（称自己名）。自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海,深溺邪途。著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。
所愿：能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢於处处，破疑网於重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。
然后：不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬(huò)冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑(zhān)利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与含生，齐成佛道。虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！
《怡山发愿文》全文结构
整部发愿文大致可以分为四个部分，分别为皈敬三宝、披陈忏悔、发愿、总结回向。
第一部分：皈敬三宝
归命十方调御师，演扬清净微妙法。
三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。
发愿之初，须先皈敬三宝，一为令见闻者生起敬信；二为乞求加护，令愿速成。
第二部分：披陈忏悔
自“弟子众等……”至“……沥一心而忏悔。”皈敬三宝后，先是忏悔自己因为违真逐妄，从而渐生三障，令自己不得自在，再总申忏悔。其中，三障烦恼主要源自于“十缠”与“十使”。“十缠”是指众生被“十法”缠缚，不能出离生死之苦；“十使”是指众生被“十法”驱役心神流转三界生死。十缠：无惭、无愧、嫉、悭、无悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆；十使：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。
第三部分：发愿
自“所愿：能仁拯拔……”至“……齐成佛道。”第三部分开始正式发愿，先愿具足四缘、远离八难；后发四弘誓愿。
其中，“四缘”是指：
1.师友缘“所愿：能仁拯拔，善友提携。”
2.净证缘“出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。”
3.植福缘“此世福基命位，各愿昌隆；”
4.种智缘“来生智种灵苗，同希增秀。”
离“八难”是指：
1.离边地难：“生逢中国”
2.离佛法难：“长遇明师”
3.离世智难：“正信出家”
4.离长寿难：“童真入道”
5.离根缺难：“六根通利，三业纯和”
6.离旁生难：“不染世缘，常修梵行”
7.离饿鬼难：“执持禁戒，尘业不侵”
8.离地狱难：“严护威仪，蜎飞无损”
第四部分：总结回向
虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。
文：整理于网络
