曹王禅寺
佛法传承·天台九祖
初祖龙树菩萨
二祖北齐慧文
三祖南岳慧思
四祖天台智顗
五祖章安灌顶
六祖法华智威
七祖天宫慧威
八祖左溪玄朗
九祖荆溪湛然
湛然尊者
（唐代高僧 公元711年～782年）
天台宗第九祖
一般称为荆溪尊者
又称妙乐大师
俗姓戚
常州荆溪（今江苏宜兴）人
为传教法 著作等身
湛然尊者著作有《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷，并注释天台三大部，阐明智顗大师教观深旨，又有《金刚錍》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问论》三卷，建立台宗正义，破斥他家异解。
又有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各十卷、《维摩经疏记》六卷（或曰三卷）、《华严经骨目》二卷、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》、《法华三昧行事运想补助仪》各一卷等。
《始终心要》原文
[唐]天台九祖荆溪湛然大师述
夫三谛者，天然之性德也。
中谛者，统一切法；
真谛者，泯一切法；
俗谛者，立一切法。
举一即三，非前后也。
含生本具，非造作之所得也。
悲夫！秘藏不显，盖“三惑”之所覆也。
故无明翳乎法性；
尘沙障乎化导；
见思阻乎空寂。
然兹三惑，乃体上之虚妄也。
于是大觉慈尊，喟（kuì）然叹曰：
真如界内，绝生佛之假名；
平等慧中，无自他之形相；
但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。
由是立乎三观，
破乎三惑，
证乎三智，
成乎三德。
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；
假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；
中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。
然此三谛，性之自尔。
迷兹三谛，转成三惑；
惑破藉乎三观；
观成证乎三智；
智成成乎三德。
从因至果，非渐修也。
说之次第，理非次第。
大纲如此，纲目可寻矣。
《始终心要》白话译文
[唐]天台九祖荆溪湛然大师述
所谓“三谛”，是众生本性天然具足的德性。
中谛统摄一切法，真谛消泯一切分别，俗谛建立一切现象。
三者圆融无碍——举一谛即含三谛，并无前后次第之分；一切众生本来具足，并非后天造作所能获得。
可叹啊！这奥妙的宝藏未能显现，实因被三种迷惑所遮蔽：
无明惑障蔽法性，尘沙惑阻碍教化，见思惑堵塞空寂解脱之路。
然而这三种迷惑，究其本体只是虚妄的存在。
因此，佛陀慈悲慨叹：
“在真如法界之内，原本没有‘众生’与‘佛’的假名；
在平等智慧之中，本不见自他彼此的形相。
只因为众生陷于妄想，不能亲自证得本心，因而无法回归本性。”
于是建立三观、破除三惑、证得三智、成就三德：
1. 空观 → 破见思惑 → 证一切智 → 成就般若德
2. 假观 → 破尘沙惑 → 证道种智 → 成就解脱德
3. 中观 → 破无明惑 → 证一切种智 → 成就法身德
这三惑、三观、三智、三德，并非彼此孤立，也非次第成就，
而是天然本具的理体，圆满含摄一切万法。
三谛本是心性自然之理，
迷失三谛便转为三惑，
借三观破除迷惑，
观行成就即证三智，
智慧圆满便成三德。
从因至果的修证，本质是本来具足（非渐次修成）；
言说虽有次第，理体本无次第。
大纲宗旨如此，细目脉络可依此推寻。
核心解读：
1. “三谛圆融”：一法即具空（真谛）、假（俗谛）、中（中谛）三性，三者互摄互即，构成天台宗“一念三千”的哲学基础。
2. “从因至果，非渐修也”：强调本性具足、圆顿修证的特质，虽设观行次第，实为“即妄即真”的当下转化。
3. 实践指向：众生虽迷而本性未失，通过三观直观心性，可顿破三惑、圆满佛德——此为“始终心要”的深意：始于迷悟之转，终于心性之圆。
此文虽短，实为天台止观精髓。若欲深入，可结合《摩诃止观》“一心三观”实践体会，则知“举一即三”非理论推演，乃是现证之境。
文：整理于网络
