曹王禅寺
《法华经》、《楞严经》与《华严经》并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。自古以来，成佛的法华，开悟的楞严。不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
天台智者大师
白话文：
智者大师是陈、隋两个朝代的国师，法名智顗。他的祖籍在颍川，世代居住在荆州的华容县。大师是常侍陈起祖的第二个儿子。他的母亲徐氏，曾在夜晚梦见祥瑞的香云环绕胸怀，因此怀孕。到他出生时，房间里出现了神奇的光芒。他生有舜帝那样的双瞳仁，尧帝那样的八彩眉毛。
七岁时，他前往寺庙，僧人教授他《普门品》，他念一遍就能完全记住。十五岁时，他在长沙的佛像前发下誓愿，一定要出家为僧，担负起弘扬正法的责任。十八岁时，他在湘州的果愿寺出家。二十岁时，正式剃度并受了具足戒。之后，他前往大贤山，诵读《法华经》、《无量义经》和《普贤观经》。用了二十天，就将这三部经诵读完毕。他口中诵读经文，手则用来抄写和整理经书、佛像，精神非常清明利落。他也非常喜欢禅定带来的喜悦。
接着，他前往大苏山拜见慧思大禅师（即上文中的“思大禅师”）。慧思禅师一见到他就赞叹说：“过去我们在灵鹫山上一起听释迦牟尼佛讲《法华经》，由于宿世的因缘推动，今天你又来了！”于是，慧思禅师传授给他“普贤道场”和“四安乐行”的修行法门。智者大师于是昼夜刻苦修行，精进不懈，如同钻研学问一样探究心性。
经过两个七天，当他诵《法华经》诵到《药王菩萨本事品》中“（药王菩萨）焚身供养”、“是真精进，是名真法供养如来”的经文时，他心中专注于这种难行的苦行，顿时豁然开朗，进入了禅定。在定中，他透彻地照见了《法华经》的深意，如同明亮的阳光照进幽暗的山谷；通达了一切诸法的实相，好似清风遨游于辽阔的天空。慧思禅师印证了他的境界说：“若不是你，不能证得这个境界；若不是我，也不能识别这个境界。你所入的定，是‘法华三昧’的前方便；你所获得的持诵功力，是最初的‘旋陀罗尼’（一种总持的智慧）。纵使有成千上万精通文字的法师，来追寻和你辩论，也无法穷尽你的辩才。我向往南岳（衡山）已久，只愁正法无人托付。你现在可以手持传法明灯，去教化众生了，千万不要做那个最后断绝佛种的人！”
智者大师奉此严格的训示后，便振动锡杖，前往金陵（今南京），住在瓦官寺。首次开讲《法华经》的深奥义理（即《法华玄义》）。从此开始宣讲佛法，前后共八年。后来，因为徒众越来越多，但真正得道的人却很少，他就决定避开喧嚣，守护玄妙的修行，隐居于天台山。
起初，他在银地休息，常在东南峰经行（一种修行方式）。有时在方丈室内诵《法华经》而入三昧定境。期间，许多魔众和恶鬼竞相来骚扰侵害他，但大师在深禅定中，完全感觉不到那些神灵鬼怪的变化和作祟。有一次，他在讲诵《法华经》时，感得普贤菩萨乘坐六牙白象，显现在他面前。
大师说法时，建立“五时八教”的判教体系，来判别和解释释迦牟尼佛一生所说的所有经典，详尽无遗。天台宗的教法，实际上就是从大师开始的。
后来，他应朝廷诏请再次来到金陵，在太极殿讲《大智度论》，在光宅寺讲《仁王护国般若经》。陈朝皇帝对他行了三次礼，以示尊敬。适逢隋朝吞并陈朝，大师便停留在庐山。到了隋文帝开皇年间，当时还是晋王的杨广（后来的隋炀帝）请他担任自己的菩萨戒师，并赐予他“智者”大师的尊号。
后来，大师回到天台山终老。一天夜里，他忽然梦见大风吹坏了宝塔。此时，朝廷的诏书接连而来，征召他入京。他走到石城寺的佛像前，突然说自己生病了。于是，他当着弟子的面口述遗命，让弟子们唱诵《法华经》，他自己则赞叹道：“佛法法门是修行人的父母，因为能生出智慧和解脱。佛的本迹（本地与垂迹）广大无边，其道理微妙难测。但是，（像匠石运斤、伯牙鼓琴那样心心相印的传承）从今天起就要断绝了！”又说：“我如果不是为了领众修行，必定能清净‘六根’（证得更高果位）。为了他人而损减了自己的修行，只证得‘五品弟子位’（天台宗内凡位的初级阶段）。我的各位师友（观世音菩萨等）现在来迎接我了。”说完，就盘腿坐好，安然逝世了。这时是隋朝开皇十七年十一月二十四日未时。世寿六十岁，僧腊（受戒后的年数）四十年。
他的灵塔建在佛陇的西南峰。每年朝廷都会派人打开塔门供奉祭品。据说最后一次打开塔门时，已经看不到他的全身舍利了。吴越国的钱王曾追谥他为“法空宝觉”尊者。
从大师逝世到（撰写此文的）当时，已经过了六百零二年。大师弘扬教法和观行，不蓄积固定的章句疏钞，只凭借如悬河奔流般的无碍辩才。除了讲说诸经之外，他讲说《法华文句》来开启学人微妙的悟解；接着又演说《摩诃止观》，依据悟解来建立正确的修行。所以荆溪大师（湛然）说：“没有《法华玄义》的引导，就无法开解；没有《法华文句》的扶持，就无法受持；没有《摩诃止观》的实践，就无法证达；没有天台一家的教观，就无法进步。”说的就是这个道理啊！
伟大啊！拯救世间、阐明大道的著作，就体现在天台宗的这三部巨著（天台三大部）中了。智者大师的教化遍及六十多个州郡，他的道法时间越久越显明。所有详细的事迹，都记载在《别传》和《天台十二所道场记》中。
文言文：
天台智者大师，陈．隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至于诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五于长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵《法华经》．《无量义》．《普贤观》。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵《法华经》至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最后断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其后徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息于银地。时经行于东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师于禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论于太极殿。敷仁王于光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。后归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连征至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。辍斤绝弦。于今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。来封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最后开封则不见全身矣。吴越钱王尝追谥法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见于台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事迹。详于别传及天台十二所道场记。
注释说明：
· 历史地位： 智者大师是天台宗的实际创始人，被尊为“东土释迦”，其思想对中国佛教影响极其深远。
· 五时八教： 这是智者大师创立的判教体系，用以系统地归纳、判别佛陀一生所说的教法，是天台宗的重要理论。
· 天台三大部： 即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由智者大师讲述，弟子灌顶记录整理而成，是天台宗的根本典籍。
· 五品弟子位： 天台宗修行阶位之一，属于“内凡”位（即将进入圣位的阶段），低于“六根清净位”（即十信位，属于外凡位最高阶段）。智者大师自称“退居五品”，是其谦逊的体现，也表达了他为教化众生而甘愿延缓自身证悟的境界。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
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