曹王禅寺
据《六祖坛经·机缘品第七》，僧志道，熟读《大般涅槃经》十载，来参六祖大师，询问《涅槃经》大意，几番问答之后，六祖说了一首偈颂，志道禅师听后大悟，踊跃欢喜，作礼而去。
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
“所谓无上大涅槃，就是觉性之圆满光明，它恒常寂灭而朗照。即使你我离世之后，身体死去，这圆明觉性也永不终结，但愚痴凡夫却以为死后生命就结束了，便把它叫做死亡；那些断见外道呢，则将其执为断灭。”
【外道】心外求法，名为外道。特指佛教正法之外的修行人及其修法，佛教则称为内教或内道。
外道这个词，其实是中性词，而非贬义词。但外道之法不能够成就正觉，故应当舍弃。
总而言之，涅槃不是死亡，而是不生不灭的意思，即空寂如如。你我的觉性就是大涅槃，它是不会随着身体死亡而死去的，死亡只是一个假相。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
“那些追求声闻、缘觉二乘果位的修行人，把圆明觉性看做是无为无作，不晓得一切造作本来空寂，皆是圆明觉性之作用。以上这些见解都属于情执分别，究其根本，古印度外道的六十二种见解就是其源头。”
【六十二见】在古印度，佛教以外的各种修行理论，共有六十二种，合称为六十二见。
难道二乘人也属于外道吗？二乘小法，非真实法，只是为了度化小根器的人，佛才演说二乘法，属于方便，非究竟法，所以佛经上面常把二乘和外道放在一起，曰“二乘、外道”。但严格来说，二乘法不属于外道，因为，二乘圣者必将得到诸佛教化，回小向大，发菩提心，行菩萨道，转为大乘菩萨，直至成佛。
妄立虚假名，何为真实义。
惟有过量人，通达无取舍。
“所谓大涅槃，乃至一切名相与教法，都是随顺妄想心而方便树立的虚假名词，其中哪里有什么真实含义呢。只有明心见道的过量人才能够明白如是之法，并通达无取无舍之正道。”
【过量人】指明心见道，破除了法相执着的修行人，即大乘悟道者。他们心量广大，不被事物和概念所拘束，故能通达一切法。
为什么说无取无舍才是正道呢？因为：
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色像，一一音声相，
平等如梦幻。不起凡圣见，
不作涅槃解，二边三际断。
“见性之人，如实了知一切万法皆由色、受、想、行、识五蕴构成，而五蕴如幻，故五蕴身心当中的那个自我，以及外在显现的各种色相、音声相等等，都是真如平等空性当中如梦幻一般的显现，毫无真实可言。”
“于是，他们就不再生起凡夫、圣者之见解，也没有了涅槃之见解，对于二边和三际的偏执也都息灭了。”
【二边】指事物相对立的两个方面，例如：有和无，断和常，生和灭等等。
【三际】时间概念，指前际、中际和后际，也就是过去、现在和未来。
既然无取无舍才是正道，这样的正道该如何落实，可以发起见闻觉知以及意识心的分别作用吗？对此，六祖大师继续开示：
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
“此圆明觉性之大涅槃，能够时常随应六根发起见、闻、嗅、尝、觉、知等作用，但不会生起对于作用的执取。也能够发起意识心念，去分别一切法的法相差别，但对于分别的结果和内容，不会执取。”
像这样，运用意识心念，善分别一切法，明了法相差别，但对于这些差别不会执取，不会固守分别的内容和结果，就叫做“分别一切法，不起分别想”。
这里很微妙，需要大家仔细体会，究其根本，就是六根不沾染六尘，连心念之法尘也不执取，则一切分别念清净明了，皆成妙用，如是开启并成长自己的妙观察智。
将来，到了劫末，也就是世界毁灭之时，这个圆明觉性会毁坏吗？不会的。六祖大师继续开示：
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
“即使到了世界坏灭之时，劫火烧干了海水，大海都见底了，劫风鼓动，飞沙走石，吹散了山河大地，最后，世界变得一无所有，唯有空寂。这时，圆明觉性依旧如如不动，彰显常、乐、我、净涅槃四德，这就是大涅槃之真相。”
问：在劫尽之时，世界一无所有，归于空寂，此时，圆明觉性在哪里呢？
答：谁知一无所有？谁知空寂？它就是了。
简言之，在你我心底，那空寂而明了的，就是你我的圆明觉性，就是大涅槃。找到它，你将顿时安心。
像这样的殊胜偈颂，也是六祖大师随顺言语文字的方便演说，大家需要善巧理解，不可着相。故六祖最后叮嘱曰：
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
“圆明觉性只是方便立名，大涅槃本不可说，我今天为大家勉强描述，只是为了让大家舍弃六十二见等一切邪见。你们不要停留在言语文字的层面，而应当依文发起观照，识得圆明觉性，这样的话，对于大涅槃之真相，才能够有所了知。”
文：整理于网络
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