六祖惠能大师（公元638-713年），唐时岭南新州（今广东新兴县）人。俗家时，闻《金刚经》有悟于心，后参五祖弘忍大师，得法之后，隐居猎人队中一十五载。高宗仪凤元年正月八日，惠能大师至南海法性寺，开东山法门，大弘禅法，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能大师的真身，至今供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中。

六祖一生法缘阔达，利生事业广大，除了师父五祖的弘传，还有其师兄和弟子的相助，其中最重要的三位是神秀大师、慧安大师和惠明禅师。前两位都是当时享誉天下的国师，而惠明禅师就是当时为护衣钵追下山，经六祖点化而明心见性的武僧。

传法的第一位弟子 惠明禅师昔日，五祖大师传法六祖后，就不再出来讲法，大家以为五祖生病了，五祖却说：“法已南去。”“谁得？”“卢行者。”五祖为六祖的弘法做了最初的铺垫。

佛教兴旺之后，从四祖道信这里开始培养了一支武僧团，惠明禅师就是这个武僧团的首领。他是前陈皇帝之孙，在《坛经》里说他是四品将军，也有史书记载说，他是三品大将，因他出生皇族，所以有机会亲近到四祖道信大师。

五祖弘忍得祖师位之后，四祖咐嘱惠明要护持佛门、护持五祖。也就是说，这位惠明禅师一共亲近过三代祖师，从四祖道信大师、五祖弘忍大师到六祖惠能大师。

当惠明禅师知道五祖的衣钵已经不在的时候，赶紧带人下山追赶，虽然当时他已经七十五岁，但因为平时习武，仍然步履矫健，疾驰风生，所以最先追上六祖。

《六祖坛经》中也记载了这一情景。惠明禅师追到六祖，看到衣钵放在石头上却拿不动，心想必有缘故。于是，对着丛林大声喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”六祖于是从丛林里走出来，于磐石上结跏趺而坐。他连忙上前作礼，说道：“请行者为我开示法要！”

六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法。”他静心良久。六祖问道：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”

惠明禅师当下大悟，遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。但是，他心里还有疑问，于是问道：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”六祖道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边。”

惠明禅师这下心里彻底踏实了，说道：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”

惠能大师从树丛里出来为他开示心要。毕竟惠明禅师亲近过四祖，又亲近五祖，所以有很深的佛学功底。这时候听到六祖这样直指，顿时寒毛直竖，通身大汗，然后痛哭流涕、泪流满面。他说我过去一生当中苦苦所参，没想到在您老人家这里一见本来面目，所以向六祖顶礼。一个七十五岁的老和尚，对一个二十四岁尚未现出家相的六祖顶礼、拜他为师。

然后他问六祖：“师父，我下一步该怎么走呢？”六祖说：“逢袁则止，遇蒙则居。”他得到师父的点化之后下山，把还在追赶的人引去了其他的方向，之后就依六祖的嘱托去到袁州的蒙山住了下来。

后来住寺，接引众生，而这个时候六祖按照师父所咐嘱的 “逢怀则止，遇会则藏”，还在猎人堆里隐居，也是待机缘成熟了再出来教化众生、弘化大法。

十五年后，机缘成熟，六祖来到广州法性寺，听见一僧说“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能大师却说：“非风动，非幡动，仁者心动。”

法性寺印宗法师听他的言语便问：“听说法已南来，是你吗？”惠能大师就把衣钵拿出来，一番交谈之后，印宗法师为六祖剃度、授戒，然后马上就拜六祖大师为师。

由此可见，佛教是没有我执的，法为最上。

惠明禅师后来听说六祖大师已经出来弘法，就把所有弟子都遣往岭南去拜六祖大师，实际上就为六祖大师铺垫好了，惠明禅师为了不与师父的名讳重复，改名为道明。六祖大师对这位弟子的感情也很深，日后听到惠明禅师圆寂的消息时，亲自到江西主持圆寂法会。

袁州蒙山道明禅师（公元586—672年），鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。”师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”卢曰：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”卢曰：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。”师又问：“某甲向后宜往何所？”卢曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：“向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。”皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名惠明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。

两位国师师兄的举荐

唐朝时，武则天与中宗曾经下诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。”可见慧安与神秀大师都是当朝所重的一代宗师。

神秀大师（公元605-706），世寿一百零二岁，比惠能大师年长三十五岁。根据唐朝张说所作《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》说，神秀在弘忍门下“服勤六年，不舍昼夜”，大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣！”可见神秀大师同样深受五祖器重。

后来唐中宗即位后，对他更是礼敬有加。其间，神秀大师几次想要告老还乡，但中宗都以弟子之礼，表示自己「归心释教，载伫津梁，冀启法门，思逢道首」，再三恳请大师莫作还乡之想。

于是神秀大师在洛阳、长安大弘法化，被称为「两京法主，三帝国师」。直到神龙二年二月在洛阳天宫寺示寂，驸马公主，咸设祭文，并敕号「大通禅师」，是为禅门中得到谥号的第一人。

慧安国师

慧安国师(公元582—709年)，五祖门下十大弟子之一。慧安国师于隋文帝时就已出家，他相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。

武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。

有一天，武则天问慧安国师：“你多大年纪了?”

慧安国师说：“我记不得了。”

“怎么多少岁数你都记不得呢?”

安国师说：“生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数?”

意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢?中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。

这两位贵为国师的师兄对六祖惠能大师同是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：“南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。”这让我们看到佛法里的无我精神，以法为重，一佛出世、千佛护持。

不仅如此，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。”

所以，在《宋高僧传》里评论说，神秀禅师与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，不相上下。

图文：网络