若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此，便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎。务须从脚跟下做去，方好。至于修持，当专主净土。以汝年已将至古稀，来日无多。若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳，孙媳，忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。

又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎。（文钞续编·复许熙唐居士书）

白 话

如果学佛的人，不把亲身实践作为主要的事，那就与世间演戏的人没有区别。在当场演出时苦乐悲欢，演得酷似逼真，实际上与自己没有一丝一毫的关系。这样的人，便是喜好名声而厌恶实干的愚痴汉子，心里想欺骗人欺骗佛，实际上只是成就了他欺骗人欺骗佛的罪过，人尚且不能欺骗，何况对佛呢？必须要脚踏实地的去做，才好。至于修持，应当专修净土法门。因为你年纪已经将近古稀（七十），后来的日子不多，如果想广泛的阅读大乘佛法经论，但没有这个精神，没有这个智识，又没有这么多光阴。只有对西方净土生信发愿，持佛名号，求往生西方净土一法，是无上第一胜妙法门。应当完全去掉侥幸心，敢于承担，决定可以在今生，告别五浊恶世，高登九品莲花。另外应当发起大慈悲心，对一切相识的人，解说这个净土法门的利益，希望他们共同修习，那么自己的功德，更加广大啊。既然外面的人，还应该劝修净土法门，何况自己的夫人，与子媳、孙媳，忍心让他们不得佛法利益吗？一则可以慰藉你夫人的晚年景况，二则可以慰藉他们姑媳的凄凉。使他们也因此可以超凡入圣，了生脱死，那实在是利人的功效。

再说念佛的人，如果已经证悟道果了，那么临命终时，任随它刀割或香涂身体，都没有喜怒动念的事，那无所谓什么损失受益啊。如果只有修持的力，没有达到业力尽情识空的地位，那么临终有人助念，就可以决定往生西方净土。如果遇到无知的眷属，预先在没死以前，为他洗澡换衣服，让他受搬动的痛苦，纵然不受苦，一经别人搬动，心就不能归一到佛念上（因为动其躯体，心便不能彻底清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他本人也心生爱恋，便与佛不相应了，想要往生，没有可能了。所以平素，就要让他们知道其中利害，要常常对他们解说，到了自己临终，他们就是助道的人，岂止是对自己有益，实际上也是对他们都有大利益。如果只知道自己修持，绝不对别人解说其中利害，那你临终时，他们决定是破坏你心中正念的人，决不会助你净心，让你得往生啊。你既然相信我，我不得不为你谋划，我以五十二年的阅历，深知其中利害是什么，如果不与你说，就是不尽我的本分责任。你兄弟燮卿，也已经六十岁了，也应当把这封信给他看。你须要知道佛法，法门是无量的，如果想以满身都是业力的凡夫，在这一生就能了生脱死，除了这个信愿念佛求往生西方净土的法门外，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，都必须修到业力尽情识空，才有了脱生死的份，倘若有丝毫业力不尽，那生死依旧不能了脱。说到业尽情空，现今恐怕举世也难找到一二个，如果以信愿念佛求往生净土，那是有一万个也不会漏掉一个。但既然念佛求往生西方净土，就必须要尽责任尽本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈悲怜愍一切众生，爱惜动物生命，戒杀吃素，广行方便，希望此心常与佛相契合就好了。倘若外面表现修持的样子，内在没有真实的心，就是假善人。假善人，怎么能得真利益呢？（文钞续编·复许熙唐居士书）

如诚法师译