《大方广佛华严经 》

复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念：“我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》第四十卷  唐 般若译

如果修行人犯了戒，了知“尸罗不清净，三昧不现前”，想要忏悔先前所造恶业，首先当生深重惭愧之心，于三宝前发露无遗，至诚忏悔，并断相续之心。

然后收摄身心，端身静坐，常常反观罪性，微密追究，则知罪业无性，其体本空。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”的理忏。

与此同时，还可以通过持念十方佛名的方式，或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号，只要念兹在兹，皆可忏罪。以此类推，乃至以至诚心礼拜、持咒、读诵《梵网经》《法华经》《楞严经》等一切大乘经典，来认真忏悔障道重罪，通过事相上的精进修持来加以忏悔，名为事忏。

果能如是如法忏悔，或事忏，或理忏，或事理二种同时运用，都能灭除种种罪业，那要怎么才能知道自己所造重罪消除了还是没有呢？

行忏悔的人至心忏悔时，如果出现以下几种状况，就代表会妨碍修行的罪业已灭，忏罪已经清净：

自觉身心轻利，得好瑞梦——觉察到身心非常轻安，也就是自在安然。而且晚上睡觉时能够梦到好的、祥瑞的梦，譬如梦到佛之相好。

或复睹诸灵瑞异相——或者就在行忏悔的时候亲自看到种种麟瑞现象的产生。这与作梦不同，因为这是自己在行忏悔时见到。

或觉善心开发——所谓善心开发，就是在身心安然外，还会呈现出与慈悲、欢喜相应的状态。如《楞严经》中所说：“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这些都是属于善根、善心开发的情形。

或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界——当行者自己在打坐时感觉到自己的身体不再粗重，而是如云如影，如此继续用功，便能进入诸禅的禅定境界。

或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣——解慧自然生起，妙悟由心而生，于是自己身心就具足了一种智慧，能够善识法相，甚至能够知道一切诸法的究竟相。当这种境界出现后，对经教中一些本来不甚了解的地方也能豁然开朗，甚至随所见所闻的经典能立即知道其真正奥义、旨趣。内心原先对修行层次或方法的疑惑，在这种情形下也能渐渐清楚、明白。如此一来，内心自然就能感到法喜，当法喜一充满，心自然也不会感到忧悔。

若能像修学禅定、持念佛号一样念念相续地行忏悔法，当我们用功到将整个身心都集中镕铸在忏悔法上时，就会从自己内心里显现出诸佛瑞相，或见到上述种种不可思议的境界，这就是障道重罪除灭之相。

因此，一方面罪业深重过于须弥，因果昭彰丝毫不爽，当以大怖畏心、大惭愧心精勤道业，速求出离；另一方面，也不应被已经造作的罪业吓倒，当知罪性本空，修行也没那么困难复杂，重点在于我们能否进入一心。只要我们在忏悔时能真正进入一心，有了真实而亲切的身心体验、受用，无论是对自己、还是对佛法，都会产生深刻的信心与力量。

文：网络