缘 起

正法由佛说出，藉弟子们向四方传播，向后世传承，他们以自己的身、口、意为示范，续佛陀慧焰于他人，令佛法有了生命，令正法能够长存人间。

而在佛陀无数的弟子中，有“十位第一弟子”，他们是：

一、舍利弗，智慧第一。

二、目犍连，神通第一。

三、摩诃迦叶，头陀第一。

四、阿那律，天眼第一。

五、须菩提，解空第一。

六、富楼那，说法第一。

七、迦旃延，论义第一。

八、优波离，持律第一。

九、罗睺罗，密行第一。

十、阿难，多闻第一。

让我们一起走近“解空第一”——须菩提。

如何得见如来

“上报四重恩，下济三途苦”，这是佛陀教导弟子们修行中需要念念不忘的准则，而佛陀也不忘父母恩重，成道后便上升忉利天为母说法。

然而忉利天与人间的时间流速并不一致，所以在九十日的漫长等待后，听闻佛陀即将返回人间，弟子们云集到一起，都希望能够最先看到佛陀。

为此，比丘尼中神通第一的莲花色比丘尼，便变化成转轮圣王的样子，走到了最前面，她欢喜地说道：“我是第一个见到佛陀的人”（我今礼最胜尊，今日先得觐省）。但佛陀却对她说：“已经有人比你先见到了我。”

原来，当须菩提尊者听到佛陀回来的消息后，当即放下手中正在缝补的衣服，准备出门。但他转念想到，诸法皆空，什么是如来？是眼耳鼻舌身意的外显特征吗？还是由地水火风四大聚合而成的肉身呢？

不，佛的法身是无我、无人、无作、无所不作的诸法空性。空性无处不遍，佛的法身自然也无处不在。想到这儿，他安然回坐，继续缝补僧衣。

因此，佛陀对莲花色比丘尼开示了真正的礼佛之法：“若欲礼佛者，当来及过去。当观空无法，此名礼佛义。”

就好像《金刚经》第五品中，佛陀与须菩提的问答——“可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

佛陀虽有三十二相、八十种好的庄严色身，但这色身却是四大的聚合幻化，终归败坏。所以若有人执著于佛陀有具体的形象，便不得见如来的真身，那是苏轼所说的“山色”与“溪声”，也是禅者所唱的“青青翠竹”与“郁郁黄花”。

如何是真般若

须菩提对“空性”的理解为僧团第一，也正因为他对“空性”的彻悟，也感得天人在他打坐修行时，前来散花供养。

须菩提便问天人：“为什么散花呢？”“因为尊者善说般若。”“关于般若，我未曾说过一字，你为什么这么说呢？”天人回答到：“尊者无说，我亦无闻；无说无闻，是真般若。”

这个典故可以结合《金刚经》一起来看，经中须菩提曾回答佛陀：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”佛陀自己也曾宣说：“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

既然法不可宣说，佛陀为何又要讲法数十年呢？因为佛教虽然认为人人都有清净的佛性、将来都可能成佛，但人们往往有烦恼而不自知，又因为种种的烦恼把自己清净的佛性都盖住了，需要通过修行才能获得解脱。

然而，在开悟之前，我们需要有人告诉我们有烦恼、有可以解脱烦恼的方法，所以佛陀不得已这才用“说法”这一方便来度化众生；而当我们开悟以后，自心清净透彻，也就无需向外求法，就好像六祖慧能大师所说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄? ”

启 示

佛陀的十大弟子不仅个人修为好，也对佛法传承起了很大作用。当然，在他们的修行过程中，也曾出过错、懈怠过，但修行确实不是一蹴而就的，就算有反复、走弯路，只要信心不失，总会向着目标靠近。

文：整理于网络