定课，顾名思义就是“每日固定的功课”，其具体内容和时间因人而异。

如法师们的朝暮课诵，永明禅师的108项日课，也有如诵《地藏经》一部，诵《金刚经》一部，念佛等。其意义大抵有以下数种：

 长 养 善 根 

《地藏经》云：“文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未末世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。”

——《地藏经》

文殊菩萨累劫勤修善根福德智慧，已彻底证悟了无碍智。因此，凡是听到佛所说的一切，都能坚信受持。但声闻、人天等听到佛陀的话语，因为境界的不同，心里一定生起疑惑。即使出于恭敬接受，难免在外界的影响下说出诽谤的话。

《药师经》也记载了一段对话：“尔时世尊告阿难言：如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”

阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。

世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”

——《药师经》

阿难作为佛陀的随侍，常时观察到佛陀的言行与举止，因而生起深厚的信根，对佛陀所说深信不疑。文殊菩萨以“智慧”理解，而阿难则以“信根”信受，智慧源于累劫的勤修，信根源于长久的熏习。如今虽然未值佛世，不能亲见佛陀，但仍然可以通过每日的课诵修持，来修持福德智慧，重温诸佛菩萨的话语，从而帮助我们增长信根、长养善根。

 惜 时 培 福 

弘一法师曾在《晚晴集》中恭录一句“莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！”这个“莲花种子”的典故源自于念佛一法，即学佛者念了一声“南无阿弥陀佛”后，便在极乐世界种下一颗莲花种子，每日称念，便可以令种子发芽成长，乃至命终后，于此莲苞中化生，花开见佛。

如果中途而废，种子便会缺少滋养而枯萎。故有“荣悴由人。时不相待”之说。其实不光是弥陀一法，坚持日课也是如此，可以让我们每天有一个固定的时间排除外缘，安定下来，把宝贵的时间、难得的人身用在该用的地方，不虚耗光阴。

 领 纳 祝 福 

不论是诵经，还是称名，都能通过一次次诵念，知悉佛菩萨的慈悲誓愿，了解诵持称名的功德。这些诸佛菩萨的本愿就像一个个祝福，护持我们，帮助我们抚平烦恼与焦虑，坚定自己自利利他的信心与决心。

广钦老和尚便曾开示早晚课能令“身心渐定，智慧得开，能成就祖师，不可忽之。”

做 定 课 的 建 议

定课要做到“定量”与“定时”。一曝十寒发勇猛心，谁都会来两下，但长久心却不容易，要想能够长久坚持，就要量力而行，即“定量”。

比如，如果时间有限，就不必选择日诵一遍《地藏经》的功课，这样很难坚持，可以选择从较短的《心经》《普门品》或佛号入手。“定时”即固定一个时间，这样便于我们提起正念，全身心的投入。

梦参老和尚给出恳切的建议

现恭录原文如下:“念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量、不定时，你自己进取心渐渐就没有。

好比你一天定一万声，不论多忙、不论做什么事情，在客堂也好、在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修、就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。

如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三五年，你就明白了。明白了你自己的心、能念的心跟所念的佛号，就是所观想阿弥陀佛，渐渐能够融为一体了。这样才能说进修，到你临命终时，你才有把握。

我经常给我们道友说，我说：你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来；定了，一定要做到底。

念佛不要泛泛地念，你一天或者念一个小时；完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时、不定量，你渐渐就退堕了。

同时自己得督导自己，不论什么灾难现前，不让它打破你定时定量这个愿。这是你愿心，那你才能得到实际利益。如果你不这样子，泛泛地，就我一天念佛、念佛，究竟念好多？

如果你自己定的功课，不是早晚殿，到你临要休息的时候，你突然间想起了我课还没做完，怎么办？
我听着很多道友向我讲：唉呀，明天再补吧，反正现在也晚了。这个绝对不行。明天哪，明天补了；明天又拖到后天再补吧；补、补，没有了！

我遇着很多很多，我自己也如是。事情太多了，接触人干啥的，你功课没做完，自己定的功课没做完，怎么办？人家都脱了衣服要睡觉了。起来呀！起来重新洗脸漱口，念经，念完了再睡。

你治你自己，这么治一两回，不忘了。如果你今天没做，我明天再补吧；明天想想没什么事，我明天再补；明天呀！明天补不上了；后天，后天没有了，渐渐就断了。

好多道友修行，自己定的功课就这么断了。能够坚持三年、五年，能够坚持十年、二十年，到最后才跟你算总帐，你才知道它有力量了。有什么力量？你心开意解……”

文：整理于网络