我们常会听到“神通”一词，这在修行人来说似乎并不会觉得奇怪，也知晓这并非修学佛法所追求的目标。可一般不了解的人听说“神通”，往往会走向两个极端：或是全然否定其存在，并将之视为一种宗教的迷信宣扬；或是推崇备至，将之奉为修行的最终成就大加追捧。其实，无论否定批判，还是尊奉推崇，都应该以了解为前提，今天就让我们来看看佛教对于“神通”是如何认知的，佛弟子应该如何看待神通？

什么叫“神通”？

首先要从“神通”二字的含义说起——神为不测，通即无碍，因此从字面意义上来理解，神通就是神妙不测而又无碍自在的力用。在佛教中，一般根据力用的不同，说有六种神通，分别是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通和漏尽通。我们可以把这六种神通简单介绍一下：

1· 天眼通 

我们的肉眼看东西是需要种种条件的，例如要有光亮、不能遮挡、距离适当等等，例如我们看纸张上的文字，朝向我们这一面的字可以看得很清楚，但是反面的东西就看不到了；当我们在房子里面时可以看到屋内摆放着的东西，可是房子外面的就看不到了。“一叶障目，不见泰山”就是这种道理。假如有了天眼通，视野则不受物质的障碍，就是几千几万里以外也可以一目了然，所有的空间都可以看得清清楚楚的。正所谓“天眼通非碍，肉眼碍非通”，所以才称为“天眼通”。

2· 天耳通 

类比于眼之见色，耳之闻声也受到种种条件的限制，响亮的声音我们听得到，可是小的就听不到了；在房屋里面的声音我们听得到，但隔壁的声音就听不到了。假如证得了天耳通，不但大声听到，小的声音也听得到；人的声音可以听得到，即便是小小的蚊虫蚂蚁讲话也同样听得清清楚楚，甚至千万里以外的声音都可以听到的，这是证得天耳通的效果。

3· 神足通 

神足通又称为如意通、神境通，证得这种功夫就会有很多的变化，都是不可思议的。举例来说，佛经中常常提到有十八种神变，譬如说在右胁可以出水，左胁可以出火；左边出水，右边出火；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火等等。还有走在水上和在平地行走一样的，走在地上好像在水中一样的，可以钻进去；也可以在空中自在地行、住、坐、卧，甚至把自己的身体遍满整个虚空，也可以由大变成很小……这十八种变化，经典中称为十八种神变，都是神足通所具有的变化。

4· 他心通 

当我们与别人面对面交流时，需要藉由语言、神态、动作才能了解对方的意思，而且很多时候“知人知面不知心”，有的人嘴里面讲的是这样，心里面想的又是另外一套，这都是由于我们不晓得对方内心的意念是什么。若是具有了他心通，别人的一切心理活动都是了如指掌。

5· 宿命通 

宿命通是指对于自己过去多生多劫，甚至未来的一切遭遇，都能够了解。乃至不但是对自己，连所有的众生前世一切的生活状态都看得清清楚楚的，这就是宿命通。

6· 漏尽通 

“漏”是个比喻，好像一个杯子可以盛茶水，如果有了洞，水就盛不住而渐渐漏掉了。我们凡夫也是如此，之所以会漏落到三界里面不得解脱，所作的功德也会渐渐漏失，就是因为一切的烦恼业障，这和杯子有漏洞是一样的道理，因此这里“漏”就是指烦恼。假如能够断除一切的烦恼，就可以证到漏尽通，生命就可以得到自由自在的大解脱。

以上便是佛教中“六通”的含义。而这六种神通还有一重区别，那就是前面的五通，不只是修学佛法的人，就是一般的神鬼、外道，只要有禅定功夫都可以得到；而漏尽通因为需要断除烦恼、解脱生死，唯有阿罗汉、菩萨乃至佛陀这三乘圣人才可以证得。这里需要特别说明的是，即便是外道五通也是有严格标准的，首先禅定就是很不容易成就的，而具体到成就的神通，不测才称为“神”，无碍才称为“通”，不是什么雕虫小技都称得上“神通”，更不是像许多邪教所宣扬的那样仿佛随便什么人就会具有的。

神通能敌业力？

能了生死？

佛弟子应培植正信、树立正见。

佛弟子应如何看待神通？

前面简单介绍了神通的含义和佛教对神通的分类，佛教既然对神通有着如此深入的研究，更有很多修行者具备了神通，是否神通就是佛教所倡导和追求的呢？佛弟子对于神通又应当持什么态度呢？

1· 神通并非万能，仍有局限

佛教虽然承认神通的存在，但并不认为神通就是无所不能的。就以他心通来说，对于一般众生的心理状态，具备他心通者是可以知道的，因为众生妄念纷飞，片刻不停。但是如果运用禅定的功夫把心理活动停止了，他心通还能用吗？

六祖慧能大师座下有位弟子，名叫慧忠，被皇帝尊为国师，世称南阳忠国师。唐代宗时从印度来了一位“大耳三藏”，据说就有他心通，于是代宗便请慧忠国师前来试验。两位大师见面后，慧忠国师问大耳三藏：“三藏大师，听说你有他心通，那请你看看，我现在心里在想些什么呀？”大耳三藏回答道：“禅师乃是一国之师，怎么跑到四川去看龙舟竞渡呢？”国师再次试验，大耳三藏又答道：“国师又跑到天津桥上去看人家耍猴啦？”慧忠国师第三次问：“老僧即今在什么处？”说完便入定，心念停止了活动，大耳三藏找来找去，竟不知慧忠国师的心在什么地方了。于是慧忠国师高声喝斥大耳三藏：“你这个三藏法师，现在他心通到哪儿去了呢？”这则公案出自《五灯会元》第二卷，可见一个人在心里无念的状态之下，他心通也是无可奈何的。事实上，不仅是他心通，其他的天眼、天耳、神足、宿命种种神通皆是如此，并不是有了神通便可以随心所欲而无所不能了。

2· 神通不敌业力，未了生死

神通（这里偏指六通中除漏尽通外的五种神通）之所以会有种种局限，就在于其本身也是自然现象的一种，尽管由于我们平日接触比较少，看起来有些神秘。这就好像两个视力不同的人，视力好的人能够看得到的东西，近视之人不戴眼镜便没法看清楚，具神通者与一般人的区别大致可以这样理解。正因如此，神通既不能违背因果，也不能改变既成事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡，可最终还是无法逃脱业力因果。

佛陀曾以“四仙避死”的故事来说明这个道理：有兄弟四人成就仙果，具五神通，以神通知业报成熟、死期将近，老大凌空升腾，老二潜入大海，老三钻入须弥山岩石当中，老四钻入地下，结果都没能逃脱死亡业报的追逐。所以佛陀告诉弟子，人有四事无法避免：一者在中阴中，不得不受生；二者已生，不得不受老；三者已老，不得不受病；四者已病，不得不受死。生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程，若未通过修行断除烦恼习气、证得菩提果位，即便是具足五通，仍旧不能解脱三界之内的生死系缚和六道轮转。

自己的生死不能用神通解脱，那他人的业力自然更是无法用神通去化解的。释迦牟尼佛在世时，琉璃大王欲灭释种，以佛陀的功德智慧仍旧无法阻拦，目犍连尊者希望救度释迦族也终究无济于事，神通不敌业力便可想而知了。业力不可思议，假使自己不断恶修善，而仅仅妄想他人的神通救济，乃至迷信鬼神以求满足私欲，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力。

3· 神通非所追求，不许滥用

很多人会想，即便天眼、天耳这些神通仍有局限，但确实超过常人的眼见耳闻很多，且很多人在修行过程中也会得到神通，为何仍不为佛教所提倡呢？

要回答这个问题，首先应当知道，佛陀出现世间，其目的在于令众生开示悟入佛之知见。而众生根性有利钝浅深之别，于是佛法便有了权实顿渐种种施设的不同：对于想求世间安乐的众生便先为他开示人天乘的因果轮回之理，令其离苦得乐；对于希望尽快断烦恼、了生死的众生便先为他开示声闻、缘觉二乘的四谛、十二因缘之理，令其转凡成圣；对于能够发菩提心、行菩萨道的众生则为他开示大乘的甚深微妙之理，令其回小向大、由权入实。

总之，佛教的宗旨在于令众生知因果、明罪福、断烦恼、了生死、成佛道、度众生，层层深入，以至究竟觉悟自在。至于在此修行过程中所获得的神通，那是断除烦恼习气后自然就有的，并非刻意以此为追求才证得。倘若具有神通的人没有断惑证真，仍旧会起惑造业感苦，到头来还是在三界六道之中轮转不息；且沉迷于神通现象越深，就离正常生活和正道修行越远，这就更是与佛教的宗旨南辕北辙了。

至于利用神通化导众生，虽能感化于一时，却不能长久，因此佛不许弟子滥用神通。从印度到中国的历代祖师，使用神通来传播佛教也很少，且使用神通之后，多数也会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，乃至以此迷惑他人、获取暴利，不仅无补于混乱的社会，无助于彷徨的人心，其本人也必然遭致杀身之祸、枉死之灾，这都是由于违背因果、抗拒自然的结果。

作为佛弟子的我们，在了解到神通的含义后，既不必将之斥为迷信，也不应对其盲目崇拜，而应致力于培植正信、树立正见，在福德和智慧的修学上精进用功。

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