曹王禅寺
《法华经》、《楞严经》与《华严经》并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。自古以来，成佛的法华，开悟的楞严。不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
虎丘生法师
白话文：
这位法师法名叫道生。他跟随师父的姓氏，姓竺。十五岁的时候，他言谈举止就清雅脱俗，众人都对他敬畏佩服。他始终认为，修习佛法的关键，是以智慧和悟解为根本。所以他刻苦钻研、仰慕各种佛经，从不畏惧劳苦。于是后来前往关中地区，拜著名的鸠摩罗什大师为师，接受他的教导。他辩论和提问都超群卓越，当时的人们都称赞他有如神助般的领悟力。
后来，他隐居在虎丘山上的寺庙里。那里有一个他讲经说法的石台，至今还存在。有一次，他住在半塘，诵读《法华经》。忽然有一只野鸡，经常飞来听讲。有一天，野鸡不见了，道生法师心里想念它。夜里，法师梦见野鸡对他说：“我因为听您讲经，得以转变业报，现在已经投生到某户人家做儿子。等过几年，我会回来侍奉您。”等到法师按照梦中的线索去询问，果然有这回事。等到那个孩子出家后，没几年，还在童年时期就去世了。他的遗体被埋葬在树林里。一天晚上，坟墓突然放出光芒，照亮了整个半塘的山坞。乡里的人觉得非常神奇，挖开一看，竟然得到一根舌头（舍利），舌头上生长出一朵青色的莲花。因为这个祥瑞的迹象，人们修建了一座塔，后来进一步修建成了寺庙，就是现在的半塘寺。
道生法师曾经提出过一些见解，认为“行善并非为了求取福报”（善不受报），并且主张“当下顿悟即可成佛”（顿悟成佛）。然而，那些拘泥于经文旧说的学者们，认为这是邪门歪说。法师于是当众发誓说：“如果我建立的学说没有违背佛经的宗旨，那么在我生命结束、离开人世的时候，我将坐在狮子座上（安然示寂）。”
后来，《大般涅槃经》被完整翻译出来，经文中的内容果然印证了道生法师之前的说法是完全正确的。法师随即升上法座，讲解阐发这部经典，听讲的人都心领神会，法喜充满。就在法会即将圆满结束时，他手中拿着的拂尘（尘尾）忽然轻轻地飘落在地上，而他本人则端坐着，神色庄严安详地逝世了，样子就好像进入了禅定一样。
当时的人们评价他说：“竺道生和僧睿（另一位高僧）的智慧发乎天然本性，所以知道他们是杰出的人物。” 说的就是这种情况了。
（注：关于半塘寺的事迹记载在《续灵瑞集》中，其余内容出自《梁高僧传》。）
文言文：
虎丘生法师，师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。后遁迹虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因瘗于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。后葺成寺。即今半塘寺是也。师尝建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。于舍寿时踞师子座。后译大涅槃。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽尘尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生睿发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺迹见续灵瑞集。余出梁高僧传)。
注释说明：
· 少年聪慧： 年少时便才华出众
· 刻苦求学： 钻研经典，并师从鸠摩罗什
· 隐居虎丘： 在虎丘山修行，留有讲经石
· 雉鸡听经： 野鸡听经获得超生，转世为童子来报答，童子死后舌根不坏、舌生青莲，建塔成寺（半塘寺）
· 提出新见： 首创“善不受报”、“顿悟成佛”的学说，但初期被旧学排斥
· 发誓验证： 发誓若其说契合佛法，则愿坐狮子座而终
· 经典印证： 《大涅槃经》译出后，证明其说正确
· 安然坐化： 讲经完毕，拂尘坠地，端坐而逝，如入禅定
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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