曹王禅寺
叔同从沉思中整衣而起。
农历八月十九日，灵隐寺开坛传戒的第一天、报到日。他将寻求这一次机会受比丘大戒。于是他从容地收拾衣物，准备接受一次三十天的身心熏陶。
一切的尘缘已尽，所有的宿因现前，在这种万劫难逢的关头，有四事，当为我明镜，不做一个碌碌于岁月轮下碾得魂飞魄散的啖饭僧 ——
第一 —— 我必须放下万缘，一心系佛——宁愿堕地狱，不做寺院住持，不披剃出家徒众。
第二——我必须戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开大座，不做法师!
第三——我誓志拒绝一切名利的供养与沽求，度我的行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一衲，鞠躬尽瘁，誓成佛道。
第四——我为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师!他在心灵间起誓毕，并再三叮咛——“你不要忘掉前人的创痛，做历史的疮疤。时时刻刻，观照自身，如临深渊，如履薄冰——我的罪，已深重如海域，既现僧相，能不忏悔力行？……”
叔同在灵隐寺住了三十天，在整个受戒期中，他为那种细密而针针见血的戒文感动过，他觉得能确实不渝这二百五十戒，这个人在圣贤的路上，才算起了步。一个和尚，能遵守不渝这二百五十戒，那个和尚才活得有点意思。否则便是一个“破比丘”“垢比丘”“旗陀罗比丘”……
佛律的戒文，每一条都有分寸，都有严格的规定，它不是一部柔性的“佛教宪法”，只表出原则性的义务与权利。它是刚性的，不可曲解的。它只限于一定的时间与空间，错了一毫，便是犯戒! 在任何一页戒文上，都有“宁可牺性生命，誓不杀害一虫一蚁……宁可牺牲生命，誓不妄取一草一木，宁可牺牲生命，誓不……”的字样；归根结底，它硬性地律定了一个出家比丘的行为与身份。
戒律亦不同于儒家的“仁爱孝忠信”那些抽象伦理观念。所谓“仁爱孝悌忠信”，没有一种实践的准则，在何种情况下都可确定一个冠冕堂皇的字眼，没人敢大胆绝对地加以界定。
在灵隐寺戒期中，叔同的老友马一浮，到戒坛上访晤他。这位朋友，先他而服膺佛法多年，叔同之倾心于佛道，毋宁说这位马居士站在主动的“因地”。他获得叔同受戒的信，便赶到这里来，专为他送来两部戒律方面的著作。
其中之一是明代蕅益大师的《灵峰毗尼事义集要》；另一部是清初见月律师的《宝华传戒正范》。
“弘公——”马一浮这样改口称他的老友，“这两部戒律著作供养您，以表我这份虔心与敬意。……”
“多谢多谢。”叔同恭而敬之地双手接下来，并且先把书供在佛案上顶礼三拜，默祷片刻，再和马居士叙谈。
叔同在这一个月中，除了演习“披衣”“持具”“托钵”“请师”“长跪朗诵戒文”乃至一切僧家日常生活的琐事，闲下来，便是专心凝志于这两部戒律的研究。
从这两部看来尚有许多地方不完备的律典中，他发现这个时代，贩忏、付法、随俗，已粉碎了佛陀崇高的救世救人的目标!
古德有言：“秀才是孔夫子的罪人，和尚是释迦的叛徒。”
他想到僧林的德行破产，现实的一片黑暗，去佛遗教一千二百万里，不禁悲从中来，难怪知识分子们，从表象上把沙门列入“三教九流”的江湖人物!
为此，重建佛门的戒律生活是迫切的!
为此，复兴佛门的戒律之学是必要的!
为此，佛门的清净应自比丘个人做起!
他想：“律学到今天一千年来，由于枯寂艰硬，而成为绝学，无人深究力行；于是佛门的德行败坏，戒律成为一张白纸，令人悲叹！如我不能誓愿深研律学，还待谁呢？佛菩萨啊，请加被我！我如破坏僧行，愿堕阿鼻地狱！……”
他这一片天性的流露，虔诚的抒发，沥血的表白，使他在佛像前泪流满面，不能抑止!
同时，他想到人人如遵行佛陀的戒律，绝没有什么难度的岁月。那种戒律生活力行之后，只有使当事人觉得，他的人格更洁白，他的德行更崇高，对金身佛像而无惭无愧，心地如一台明镜，无罣无碍，除此而外，有什么更令人满足的呢?
人类精神生活的最高点，便是自身的自爱与爱人!
叔同既然发心学戒，便立志“实践”，便“过午不食”。
— 节选自《弘一大师传》，陈慧剑著
