曹王禅寺
问：印祖在讲十念法当中，对于掐珠念佛有如下的开示：「随念随记，不可掐珠，惟凭心记。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。掐珠念佛，唯宜行、住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。」
其中还说：「大势至云：『都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。但当仰信佛言，切勿以己见不及。」
然而，蕅益大师开示念佛中又说：「只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便成诳语。」
难道蕅祖开示的十万三万五万，只是方便地慈愍众生、鼓励大家多念佛而已吗？
良因法师答：十念法是印祖老人家，几十年在普陀山关房里面用功，实修的经验，并不是理论，是实修的，印祖开示，静坐的时候，气比较长，就一口气念十声；气比较短，就念五声五声，分两口气；再短，就是三声三声四声，分三口气。
什么时候念呢？吸气的时候不念，吐气的时候才念。先吸气，吐气的时候念「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。」气长，十句念的时候，也形成三句三句四句的念。
为什么要这样？因为同一个频率听久了，不知不觉有妄念，你不会发现的。三三四它就是有一个起伏，三声、三声、四声，最后四声是多一声，那就是个起伏，就能提醒我们的正知力。正念是安住在佛号，而正知是念到哪一句，都很清楚；第三口气多一句的时候，就凸显正知力，觉知的心就会起来。
出声可以念六字，默念就念四字比较好念的。印祖在《菁华录》开示：这十念法是配合数息观，心比较容易静，而且养神，不在于念多。平常走路的时候也可以三三四念：「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛·····阿弥陀佛。」最后那一句阿弥陀佛，要大声一点点，因为是一个转折的地方，接着换第二轮十句，这样子。
十念法，印祖开示打坐的时候不要掐珠，唯凭心记，那就是正知，「记」就是正知，这是在静坐的时候。行跟住的话—掐珠有好处，因为身动会带动我们的念头，动作比较大，我们的念头，合上去那力量会比较强。譬如说走路念：「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛······阿弥陀佛。」习惯了，就会产生一个韵，有韵就会自然而然、很轻松的念去，念到哪一句，心里很清楚—正知，如此心容易摄住。好像打佛七，打地钟念佛一样，有韵就容易摄心。没韵、平平的，「阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。」短时间可以，长时间，妄念进来就不容易发现。
蕅祖跟印祖两种修法不相乖违。印祖开示是在静坐时，不要记数，就是三三四十念法，不掐珠；蕅祖三万五万，在行住中用功，多念，阿赖耶佛号的种子就强盛。正念力会更好。心也会比较清净。
念多了之后，更求每一念很清楚，把印祖的三三四套进来，那肯定念佛的正念力更强。一般人念一万声不错了，其实念三万声跟念一万声，心念是不一样；能念到五万声，心念也不一样；那肯定念头是有力量的，妄念很少，因为串习力多了，妄念很难起来。
印祖三三四念法，是经验谈。蕅祖强调计数念佛，可以防止懈怠，都有着眼点，贵在融合，相辅相成，蕅祖强调念多，印祖强调念精，这念多又精纯，那就非常殊胜。
摘选善问妙答合集
