曹王禅寺
世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃。明天就是本师释迦文佛涅槃纪念日， 你知道佛涅槃前所说的最后一部经是什么吗？我们来了解一下《大般涅槃经》。
佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山静坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁之间，说法四十九年三百余会，主要是阐扬佛法与广度众生阶段。在第三阶段里，说《阿含经》等类似动员，说《楞严经》等类似发展，说《妙法莲华经》等类似高潮，说这部经类似总结。对修行人来讲，是非常难得之法。
《大般涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》，简称《涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，是宣说佛身常住不灭，涅槃常乐我净；“一切众生悉有佛性”，乃至一阐提和声闻、辟支佛均得成佛的经典。
1·《涅槃经》有几个版本？
《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋帛法祖所译的《佛般泥洹经》是小乘经典。但在中国佛教史上，主要通行大乘《涅槃经》。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：
一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；
二、北凉玄始十年（公元421年），天竺三藏昙无谶因沮渠蒙逊之请，在姑臧初译此经为《大般涅槃经》，三十六卷（后作四十卷），分作十三品，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；
三、此经四十卷本于刘宋元嘉七年（公元430年）由北凉地传至江南建业，时宋京名僧慧严、慧观等因它文言质朴而品数疏简，遂共谢灵运加以修治，并依法显译六卷《泥洹经》增加品目：《寿命品》共出为“序、纯陀、哀叹、长寿”四品，又由原本《如来名品》分出为“四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨”十品，其余依旧不变，改为二十五品，三十六卷。世称此为《南本涅槃经》，而以昙无谶原译本称为《北本涅槃经》。
将三本《涅槃经》的品目列表如下，以供参考:
2·《涅槃经》如何说“佛身常住”
涅槃境界并非如油尽灯灭
佛身在本经中是指如来之身，或如来、如来藏、佛性，也就是指佛的法身。
世间一切有为法是无常的，所谓生者必灭，合会必离，盛必有衰，众苦流转，无有休息，常为诸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之际，众生心大忧愁，同时举声悲啼号哭，咸谓世间空虚，众生福尽，从今以后，无有救护，无所宗仰。纯陀因此怀疑，何以世尊已证大果，不能久住于世；乃至迦叶亦怀疑佛陀寿命何以同于世间，如此短促。事实上，佛陀的示寂，是在说明佛陀的涅槃境界并非如油尽灯灭，或薪尽火息，一切无存。
如《寿命品》，佛陀告诉纯陀“如来已于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身，无后边身、常身、法身、金刚之身。”佛陀为迦叶说如来长寿，于诸寿中，最上最胜；所得常法，于诸常中，最为第一。如来是常住法，不变易法，如来此身是变化身，非杂食身，为度众生，是故现舍，入于涅槃。
《金刚身品》说，如来身是常住身、不可坏身、金刚之身，非杂食身，即是法身。又如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身。如来之身，非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边，无有足迹。
涅槃三德
涅槃有诸多异名，如：无生、无出、无作、无为、归依、窟宅、解脱、光明、灯明、彼岸、无畏、无退、安处、寂静、无相、无二、一行、清凉、无暗、无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥。涅槃实义，是谓法身、般若、解脱等三德。譬如伊字是由三点组成，不一不异，非前非后。
如《寿命品》说：“我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。”这是以伊字三点说明涅槃的法身、般若、解脱三德具有相即不离的关系。
常乐我净名为涅槃
又常乐我净名为涅槃。《寿命品》说：“我者是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义。”“无我者名为生死，我者名为如来；无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。”又《高贵德王菩萨品》说：“常乐我净在何处耶？所谓涅槃。”“常乐我净乃得名为大涅槃。”“身不坏故，名为大乐，身若可坏，则不名乐。如来之身，金刚无坏，非烦恼身，无常之身，故名大乐。以大乐故，名大涅槃。”
3·《涅槃经》如何说“一切众生悉有佛性”
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼。”
据《梁高僧传》卷七载，昔时，竺道生见法显所译6卷《涅槃经》后，立“阐提成佛”之说，而遭学者非议，直至昙无谶译出本经后，此种说法才渐渐被接受。
《如来性品》说无信之人，名一阐提。又以焦种、无目、难治之病、生盲、非法器、不可治、聋人等，比喻一阐提。卷十九《梵行品》说：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫，如是之人，名一阐提。”本经卷九《如来性品》复说：“佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死，不能知见。”“彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧，以是业缘，不能生于菩提妙因，流转生死无有穷已。”可见一阐提若能祛除烦恼缠缚，仍是可以见性成佛的。
又如来善知一阐提辈能于现在得善根者，则为说法；后世得者，亦为说法。今虽无益，作后世因。因此，如来世尊大慈悲，见一阐提者，仍为施法药。于是在卷二十一、二十二《高贵德王菩萨品》说：“一切众生悉有佛性，忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”“三宝佛性无差别相，犯四重罪，谤方等经，作五逆罪及一阐提，悉有佛性。”
江户时代佛画：释迦牟尼涅槃图
彩绘描绘的是释迦牟尼八大圣迹之一，佛陀涅槃的场景。释尊右侧而卧，众弟子围坐于台座旁，作悲伤痛苦状，人物刻划写实生动，场景设置依《大般涅槃经》所载。整幅作品描绘人物众多，姿态各异，布局繁而不乱，设色沉稳端丽，具有较高的艺术价值。我们虽未值佛住世，但今日幸遇佛法。还有九千五百年，佛法将在地球上灭失，须五十七亿年后，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法时间多么漫长，这中间又要经历多少次轮回之苦！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们要珍惜今生有缘听闻正法的机会，精进修行，老实念佛，往生西方，在极乐世界去证悟超脱生死的大涅槃境界。
参考：《佛教大百科》 图文整理于网络
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