1、两条腿双跏趺或者单跏趺，双跏趺又叫金刚坐。

2、眼睛不要太开，也不要太闭，目光注视鼻端。

3、身体不要向后仰，不要向前趋，也不要左倾右趋，要端身正坐。

4、两肩齐平，要求耳与肩齐。

5、头不低，不昂，不歪。

6、鼻子和肚脐成一直线，简单地说就是鼻与脐对。

7、嘴唇与牙齿都是合拢的，舌尖顶着上腭。

8、两只手仰放，左手在下，右手在上，两个大拇指指面相接，然后放在脐下，而且注意时时刻刻和肚子靠拢。

像这样做了以后，就会有所受用。有什么受用呢？有四条受用：一是四大轻安，二是精神爽利，三是正念分明，四是法味资神。这是古代祖师对坐禅仪的总结。

坐禅坐久了，精神就会疲劳，我们可以稍微往上提起一点。入座的时候，可以左右摇振，先把头部和上身向前低下去，然后再向左右摇晃，先大幅度地摇，然后慢慢地使动作幅度变小，最后停止。这是入座的时候。另外下座的时候，也要摇振，先小幅度地摇，慢慢地再大幅度地摇。

关于数息，先是吸，吸一口气，数一；然后是呼，呼就是出，出一口气，数二。每一吸一呼接着往下数，一直数到十。然后再从一数到十，周而复始地数这十个数字。而且要正念分明，就比如说这个数字就是个正念，因为它很单纯。我们数的时候要历历分明，也就是数得清清楚楚，听得清清楚楚。数着数着会慢下来，因为呼吸往往从快到慢，从粗到细，从浅到深。这是一个自然的过程，需要相当长的时间，我们不要刻意用力去做，用力去做会带来不良后果。我们要顺其自然，因为调久了以后，整个的呼吸会慢慢地畅通。

一吸一呼数两个数，数一阶段慢慢平稳以后，过一星期就可以只数吸气，不数呼气，这样意念就会更加单纯。当然也可以只数呼气，不数吸气，只数一个就够了。再过一个星期，就可以不数了，只把意念系在息上面，知息出入，所以叫做随息。

数息真正数好了，就能够精神爽利，四大轻安。诀窍是要正念分明。正念不分明就达不到这样的目的。

问：打坐时可以念佛吗?净土与禅能不能同时修?

答：不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗，打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式，念佛与参禅是内容。

念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的，比如怎样选择修行的环境，怎样调身、调息、调心，两者没有什么差别。从修行的形式上讲，法门之间并没有太大的差别。

念佛与参禅在用功的心态上是不同的。现在修念佛法门的多以持名号为主，要求念念相续，一心不乱，以求往生西方极乐世界为目的，以见到佛的相好为修行的验证；参禅则以观察照顾我们的心态为主，只求我们心态的宁静安祥和智慧开发，至于临终到哪个地方去倒无所谓，只要时刻自觉自照，处处能把握自己，能现证涅槃，到地狱去也照样度众生。

佛教的各种法门不应互相冲突。众生的根性不同，适应的法门不同，解脱的目标是一致的。有一类众生感到个人的力量很小，单凭自力修行信心不足，只有依靠佛菩萨的加持力，修行才有保障；也有一类众生敢于直下承当，希望当下作主，凭自力来求得解脱。

根据众生根性的种种不同，佛说了种种法门，好像医生针对不同病人，开了不同药方，其目的都是治好病人的疾病。药到病除，药方也就成了多余的，不要在药方上计较，重点是要把我们的病治好。还要特别强调一下，这里所说的他力解脱和自力解脱都不是绝对的。他力中有自力，自力中亦有他力。

念佛念到一心不乱，得了念佛三昧，与修禅就没有什么差别。不能把禅、净截然分开。念佛本身也是修禅定，所谓念佛禅。但是在初入门时还是一门深入为好，以免杂用心。有禅、净双修一说，但在入门时不易做到。

问：我平时念佛不能成片，时断时续，这样念佛能开悟成佛吗?

答：你这是散心念佛。散心念佛只要时刻提起，把意念集中在佛号上，日久功深，自能纯熟。念佛与参禅的目的，从佛教的宗旨来说，都是要求开悟，要求明心见性。不论禅、净，修定是共同的，静坐下来默念，比如每天一至二小时，这种定心念佛比散心念佛成就快。

默念佛号要注意慢慢念，念快了伤气影响身体。要使意念与佛号同步，排除杂念，但也不必用心制伏杂念。有意制伏杂念这本身又是杂念了。当然根本上讲念佛本身也是一种杂念，这是以妄制妄，以毒攻毒，到最后真正念到一心不乱，那就连这个念佛的心也没有了，全身心是一句佛号，那时就相应了，真正达到了心佛不二的要求。

忆佛念佛当来必定成佛。每个法门都能成佛，都是究竟的。佛说的法门都是教导众生如何修道成佛，都有一个完整的修行次第和思想体系。如果哪个法门不能成佛，那就不是究竟法门。念佛修慧，还要修福，要广行六度四摄，福慧双修，才能成佛。

问：修禅有没有最便捷的方法?

答：时时刻刻观察我们的心态，可以说是最便捷的方法。这比专参话头更容易入门、见效果。一天二十四小时，连睡觉在内，分分秒秒中，我们的意念没有瞬间休息，生生灭灭，每天都是一笔糊涂账。没有修行的人，心态是不平衡的，总是在受外界的引诱，喜怒哀乐，随环境而转变。修禅的人，心态是安祥的，逢苦不忧，逢乐不喜，时时刻刻都在观心，使我们的心态在二六时中处于光明清净空朗的状态之下，做到念念自知、自觉，最后便可一念不生。这非常难，但最易获得效果。

观心，简言之，就是时时刻刻照顾当下的一念，生活在现在，生活在当下，不追忆过去，不设想未来。我们平时依照此法训练此心，修行的对象和环境就非常灵活。要做到这样并不那么容易，必须通过专修，如参加禅七或早、晚有专修的时间，这样在平时修行才容易上路。

问：我都六十岁了才有缘皈依佛门，学什么都太老太晚了，好多人劝我只管念佛就行了。是吗?

答：可以。老年人修念佛法门容易得到受用。人生难得，佛法难闻。知命之年比起青年人来说是老了一点，但与那些对佛法一无所知或怀有种种误解的人相比并不晚。老年学佛，不要觉得自己信佛太晚而产生畏难情绪，正因为我们是六十岁的人了，比青年人更应勇猛精进，要有“朝闻道，夕死可矣”的勇气和信念。只要真正体会到生命的紧迫感，也许会比青年人更快地得到受用，更快地与佛法相应。

在家庭中，六十岁的人所处的位置很重要，上上下下都有关系，有儿孙、有老伴、或上面还有老人，要做好协调工作。有的人学佛后便与家人对立起来，整天只顾烧香、叩头、念经，屋子里供了许多菩萨，象进了庙堂一样，生活上也是别别扭扭，这样学佛是不能与家人达成共识的。学佛以后，一定要比没有学佛时具有更宽广的胸怀，更高一层的思想境界。在协调好家庭生活关系的基础上，使家人逐步接受道德与智慧的教化，最终成为佛教的家庭。

文 | 净慧老和尚开示

图片 | 网络

~END~

更多详情请拨打：02139533389 
 转 121、122、123咨询   

  寺院地址：上海市嘉定区徐潘路198号