印祖法语 |  开示果报之义 

净业修持篇90之净业心行16

原函：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。

接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。

古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载《阿育王山志》，光于光绪二十一年（1895年），拜舍利数十日，看之。

明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊，普贤，观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。

汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（文钞续编·复周颂尧居士书）

白 话

原信内容：

现在有一个疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛的人，是受到十方三世诸佛所护念，天龙八部，大力神王，常随身边拥护。往世所造的恶业，也渐渐消灭，纵然有怨家对头，也不能成为祸害。这是佛经上所说的，决不是虚而不实的话。可是在三月间，接到上海我亲戚处传来的一个讣告，说的是一位极其信佛的张太太，吃素已经二十多年，经常到居士林听经。遇到别人必定劝人家念佛吃素，她的心极为慈悲行善。不料有一天，送素菜给某师兄，在马路上行走，被汽车轧死了。遗体后来被巡捕房收去，结果三天后，她家的子孙才晓得，才去领回来安葬。我听说这件事，心中非常惊惶，至今疑惑不解。而且佛会中的人听说了，也都感到不安，所以特意写上书信，恳求老法师开导，指示一下这是怎么回事？为什么信佛人临终是这样的苦死，究竟有没有可能往生西方呢？请说个明白，可以使大家安心念佛，非常非常的感恩。

印光大师回信：

接到来信，知道阁下对于佛法道理，还没有真明白。我们从无始劫以来，所造作的恶业，无量无边。《华严经》上说，假使恶业有形体的话，十方虚空都不能容下。必须知道人的修持，果然是真诚无伪，就能转变业力，转重的果报、以后的果报，为轻的果报、现在的果报。凡夫的肉眼，只能看见当时的吉凶事实，不能知道过去与未来的因果是怎么回事。这个老太太，多年的精修，突然有一天惨死了，也可能因为这个苦报，便可以消灭过去所造的三途恶道的果报，而得生善道。或者活着的时候有真信愿，也可能往生西方净土。但我们既然没有他心道眼，就不敢随便猜测，认为决定往生与决定没有往生啊。但可以决定的是，行善必定有善报，作恶必定有恶报。行善而得了恶报，那是过去世的恶业果报，不是现在这一世的善业果报啊。你们这些人，见到这个老人，得到这样的果报，心中就有了行善没有福，善不值得做的邪见，所以惊惶疑惑。你们的知见，与没听过佛法的人，有什么区别呢？倘若深信佛的话，决不会因为这件事，作出这样惊惶疑惑的表现。因为因果的事，重重叠叠是无尽的，这个因还没有报，别的果先成熟了，就如种稻子一样，早种的早收，又如欠债一样，力量强的先还。

古时有一生作善的人，临终却是恶报死，因为消灭了过去的恶业，转世就得到富贵尊荣了。比如宋朝时的阿育王寺有一僧人，想修庙里的舍利殿，认为沂亲王有势力，前往沂亲王府募捐，所得捐款不多，愤恨极了，用斧子在舍利殿前砍断他自己的手，血流而死。同时，沂亲王生了一个儿子，哭个不停。奶妈抱着到处走，走到挂舍利塔图的地方就不哭了，离开又哭。于是将那图取下来，奶妈常把图向着王子，就永远不哭了。沂亲王听说而感到奇异，于是派人去往阿育王寺问那个僧人的情况，才知道那僧人就在他的王子出生那天，断手流血而死的，沂亲王就独力修好了舍利殿。王子到了二十岁，宁宗皇帝死了，没有儿子继承，于是就让王子过继做皇子，继承皇位当皇帝四十一年，就是宋理宗啊。这个僧人的死，也属于惨死，假使他没有常哭不止，见舍利图就不哭这回事，那谁知道这个王子，就是僧人断手惨死的转世后身呢？这件事载入《阿育王山志》，我在光绪二十一年（1895年），拜舍利数十天，看到的。

明理的人，不管境遇如何，决不会怀疑因果有问题，佛语有假。不明理，守死规矩，而不知道因果复杂，于是妄生疑问，总是因为心里没有正见的原故啊。如你所说念佛的人，有三宝加被，龙天护佑，这是一定有的道理，绝不会有虚妄。但是对于转重报后报，为轻报现报的道理，不能了知，所以不免有这种不合理的疑惑啊。昔日西域印度的戒贤论师，德高望重一世，佛法道行震服四天竺国（印度）。由于过去的业力，身患恶病，痛苦极其严重，不能忍受，想要自尽。当时见文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨三位菩萨降临，对他说：“你在过去的劫中，多次作国王，伤害众生，本应当长久堕在恶道里。由于你宏扬佛法，所以这个人间小苦，消灭了长劫地狱的大苦，你应该忍受。大唐国有僧人，名叫玄奘，应当过三年，来这里学习佛法。”戒贤论师听了以后，就忍受痛苦忏悔，慢慢就痊愈了。到了三年后，玄奘法师来到，戒公叫弟子述说他的病苦状况。那述说病苦的人，哽咽流泪，这就可以知道戒贤论师的病苦太重了。假使不明白宿世的因果，别人将会认为戒贤论师不是得道高僧，或者将会认为这样的大修行人，还会得这样的惨痛病症，佛法有什么灵感利益呢？

你们心中所知道的太少，所以稍微见一点异相，就产生惊疑，没有善根的人，于是退失道心。倘若造恶的人现在得福报，也这样又起邪见心，不知道都是前因后果，以及转后报重报，为现报轻报，以及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不简单的原故啊。（文钞续编·复周颂尧居士书）

如诚法师译