最初學習佛法還是懵懵懂懂的，受的就是方便戒，糊塗戒。也不曉得怎麼受戒的，這樣受戒不得戒體。所以在修行當中就悠悠泛泛的。犯過的境界現前也毫無覺知，沒有知覺性的。這些都是因為最初，你在阿賴耶識熏種的時候，不是熏習的這個戒體。審查自己是三品戒中哪一品的發心，要是一品都沒有的話，那就要好好的再受了。

學習佛法最初都是由不懂，然後才學習，學習之後慢慢瞭解，然後就發心去受戒。然而最初的發心受戒，對於這個道理也不一定很了知，很清楚，所以要透過學習。學習之後，更加清楚了，能夠掌握了，還要重新再去受戒。因為受戒，戒體既然是阿賴耶識熏種，所以你最初不瞭解道理，所熏的種子決定是不圓滿的。所以當你瞭解這個道理的時候，你再重新去受戒，真正地發心，這個時候你所熏習的種子，那就不同了。種子從唯識的角度來講的話，種子就是一種功能，它能夠起現行，讓你得果報的功能。那也看你熏的是什麼種子，所以受戒有這樣的差別，分三品戒，也是按唯識的道理來講的。

你要瞭解了，你就還要再發心。爾後你在修行當中，種子它會起現行。你現在第六意識在緣著佛法，在思惟，在用功的時候，就會觸動你善的種子上來；遇到犯過的境界，那會觸動你戒體的力量產生，防非止惡的功能會現出來，即警覺性。所以我們瞭解這些戒法的道理，在修道當中是很要緊的。不要把戒法看成很粗淺，很著相的。

受了戒必須要學習戒法，才能夠持戒。要是我們學習了戒法，了知這裡面的道理很深。我們再檢查最初受戒時的發心，可能都是不圓滿的，所以要重受。戒體要重發，就是得要重受。我們再發心去受戒，這時候所熏的這個種子就非常殊勝。在你修道當中，這是第一個緣，你最要緊的，防非止惡的功能。

節錄於天因法師講解《在家備覽》宗體篇 第六集