朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐·龙牙禅师

人生需要面对三个问题，就是生存问题、生活问题和生死问题。

我们所处的生活环境，总是使我们觉得难以适应，好像到处充满着挑战，充满着不自由不自在，从佛教来说这就是苦。佛教列举了种种的苦，所谓三苦、五苦、八苦，无量诸苦。现在的人把一切都叫做问题，我上个月在石家庄主持七日禅修，第一天讲课就讲了人生所要面对的三大问题。

这三大问题对于每个人来说都平等存在、不可回避。

这三个问题，就是生存问题、生活问题和生死问题。这三个问题自有人类以来就存在着，也将伴随人类永远存在。虽然地藏菩萨的大愿是要度尽一切众生，但那只是他的慈悲心愿，实际上众生是度不尽的。如果众生能度尽，佛法就成了断灭法，因为众生度尽了，也就不存在有情生命了。当然有人会说，所谓众生度尽，是指把我们这个苦难的娑婆世界转变成为人间的极乐净土。但是我认为，尽虚空遍法界的众生，每一位众生的因缘果报各不相同，不可能在某天早上全部成佛。因缘果报有的成熟早，也有的成熟晚，各有因缘，所以每一位有情即使可以成佛，但是在此中间会有很长的距离，所有众生不可能在同一天成佛。因此，人类面临的问题和痛苦，将会伴随整个生命界的存在而存在。

我们从娘肚子一出生，就要面对生存问题。从娘肚子里来到人间，我们就有种种不适应，所以婴儿一生下来就要啼哭。婴儿在母腹中从来没有经过风吹，没有适应过母腹以外的环境，有痛苦他才会啼哭，这就是生苦。生存从某种意义上来讲它是被动的。人要主动去适应生存的环境，所谓“适者生存”，不能适应环境就无法生存下去，就会被环境所淘汰。

这一点提供给我们一个非常重要的启示，人生存于世，就要主动地适应环境。如果不能适应，生存的痛苦就会加剧，生存的困难就会增多，生存的条件就很难得到改造和改善。生存是群体存在，人与动物都表现为个体生命，但是任何个体生命又都是在群体环境中生存，每一个生命都要能够适应生存的群体，要能彼此合作，要能认同，要能包容，要能成就。如果彼此处于对立状态，那就一定是非常恶劣的生存环境。远古时代的人因为生活资源匮乏，生存条件有限，个体生命彼此之间的仇恨很多，经常处于敌视仇恨的状态之中。为什么呢？因为彼此都想要获取自己生存所需要的食物、居住环境，甚至包括配偶。原始人类就是在彼此争夺中发展起来，逐渐有了各种保护自己的工具，有了取得食物的工具，有了种植粮食蔬菜的工具。人类在物质生活逐步能够满足群体需要的前提下，才有所谓礼义廉耻等伦理观念。
那也就是说，人类是从最初的求生存，然后才进入到生活状态。生存主要是对物质对食物的依赖，完全是一种自然的满足。当我们真正有了生活以后，就不仅仅是物质的，也有精神的。生活可以分为两大类，一是精神生活，一是物质生活。人类进入到现代社会以后，福报一天一天大起来，人类生存的环境一天天在改善，生活一天天在丰富，人一出世就跨越了几千年、几万年、几百万年以前那样恶劣的生存环境，一步就跨越到现代的生存环境。

生活问题之所以存在，那是因为不管物质财富多么丰富，法律法规多么健全，道德伦理的提倡多么有力量，人总在向社会的各种约束提出挑战。所谓的违法犯罪，所谓的不守规矩，实际上就是对社会生活规范的挑战。

人类总是不满足于现状，因为人类有种种的贪欲。贪欲过盛，就一定产生许多负面影响。支持人类众生染污生活的思想动力，就是贪嗔痴三毒烦恼。贪是一种欲望，人类有无止尽的欲望，这种欲望应该说也有合理的成分。如果说所有的欲望都是罪恶的，那么世间就无所谓有善法。佛教承认世间有善法，所谓修十善、止十恶、行布施、修福报等，如果能够扩充这些善法，超越了个人的私欲，就成为大众共享的福利、善举、善业。

佛教把善法分为世间善法和出世间善法。世间善法以创造世间大众共享的物质财富和精神财富为主体，包括净化美化生活的积极正面的一切活动；出世间善法则是解决生死问题的一切无漏善法。佛教是把贪嗔痴三毒的烦恼与对善法的追求分开来说，把人类对于积极利他行为的选择称为善法欲。佛教并不排斥人类正当合理的生活要求，并以善法来引导人类改善生存环境。

把善法分为世间善法和出世间善法两大类，这是佛陀大智慧的圆满体现。世间善法解决的是世俗生活方面的具体问题，出世间善法解决的是生命终极关怀的问题。人生面对这三大问题，佛教都提供给我们如何正确面对它、处理它、解决它的方法。人生所要解决的问题千千万万，每一个起心动念都是问题，归类起来无非是这三个方面。

文：净慧老和尚