1：我们要知道，一切烦恼都是心在作怪，是心造作了种种分别和执着。——这一点一定要认识。

很多人把烦恼的升起当做是外界人强加给他的。比如说，你为什么不听我的话？你为什么伤害我？你们为什么不这样、不那样？都推到别人那里。

其实，一方面，他不知道，这都是自己的业缘。更主要的是也要知道，所谓的看别人不顺眼，实际上是自己的规矩、自己的条条框框、自己的观念的不广泛、不开阔、不圆满而造成的，就是自己的心进行了执着和分别而造成的。

所以我们要降伏烦恼，就要改变自己的心生起的这种让自己烦恼的因——过多的分别执着。我们要懂这个。

2：我们还要懂得这个四大五蕴不是真实的，是无常幻化的。

因为了解空性的道理，我们知道了这个不真实中还有一个真实的真如自性。烦恼是自己将真如自性以幻化的形式执着出来的，是一种幻相，就是执着了万象的差别性。

本质上，我们的真如自性是清净本然；本质上，我们究竟是清泰安详的；本质上，我们的自性是不增不减的，没有这么多烦恼。是我们自己的分别执着，带来了这种自我折磨的烦恼。

我们了解这个道理很重要。了解以后，对烦恼的执着就层层脱落了。

所以降伏烦恼不是用手向水里按葫芦那样，按下又起来，按下又起来……不是！而是就让水里的葫芦漂，没有关系啊，它就是个葫芦嘛，我们不按它，它也飞不了。然后，知道烦恼本空，不值得执着。

我们对世间没有了太强的贪染的这种力量，我们不去染贪嗔痴慢疑，觉得它们无意义了，无所谓了，就不会产生贪嗔痴慢疑的情绪和烦恼。——这个理念很重要！

作为一个修行人，他之所以能降伏烦恼，就是因为他内在有这样一个思想。

降伏烦恼，一般人做不到，不能真正地剔除自己的贪嗔痴慢疑，为什么做不到？一般人只是压服，表现好的是压服，但真正的能把粗烦恼彻底去除的话，按大乘来说，是七地八地菩萨；按小乘来说，阿罗汉果才能剔除烦恼。

这样一想，我们就明白了：原来我们一般人所说的除烦恼不是灭烦恼，而是压服了烦恼。

我们一定要记住：真正要降伏烦恼，必然要靠定慧，自己一定要禅修增长定力，也一定要有真正深刻的智慧，来剖析色受想行识五蕴的不实在、非我性。

非我就是五蕴无我！

如果你老是觉得，家是我的、老婆是我的、孩子是我的、社会功德名利等等，所有都是我的，那就错了！

因为五蕴本身找不到一个我！“色”有我吗？色受想行识，都是我们业感缘起的幻化，没有一个真实的我，你不了解无我性的话，是不行的！

所以要真实地分析、检查，透彻地了解那种无我性的话，你就能解脱烦恼，就能彻底地去除烦恼。

而这个了解五蕴的无我性就叫“慧”，但是能把了解五蕴的无我性时刻观察下去，久久地对烦恼彻底地剿灭，这就是在“定”作用下，“慧”的力量，用“定慧”双修的力量，把自己心里面的五蕴彻底地照亮，照明白，然后，把烦恼彻底地剔除。

——就是这样。这个时候一定要有禅修，必须要依靠“定慧”。因为禅修，依靠烦恼的解除，定慧的增长，然后我们依次产生下面这一点。

3：依靠禅修体证烦恼的减轻、以至剔除，然后身心得大快慰。

消除烦恼有极大的好处，身心有极度清净和喜乐快慰。所以真正地降伏烦恼，是修行人的体证。你看一个人没有烦恼，或是烦恼小，烦恼剔除以后，他这个人体现出来，就是很开心啊！别人也会说：这个人那么开心，因为他没烦恼啊。

为什么没烦恼？——因为他不烦，有定又有慧。修行以后，他内心就产生一种自在喜悦，这是无烦恼的那种大安乐、大自在。

举个例子，我看过一本书，叫《阿姜曼传》。阿姜曼尊者面对自己的五蕴，一层一层地剔除。他通过禅修，通过分析，一点点对色受想行识，逐层看透，最后彻底地解脱五蕴，把欲、色、空三界彻底地超脱，得到阿罗汉果。他得到了究竟清净的阿罗汉果之后的那种自在、安详、幸福是无可比拟的！

所以，降伏烦恼是一个修行人必须具备的特征。换句话说，降伏烦恼也是一个修行人必须实施、必须操作的一个项目。

文：网络