学佛的人，具备正信正见外，还要深信因果，如果拨无因果，便是邪知邪见，为害甚大。

从客观事实来看，世出世间，十法界圣凡，无一不受因果定律支配，任何人和事，都不能超越因果范围，即使释尊说法四十九年，亦不外说明一切诸法的因果原理。所谓因果原理，是指宇宙万有，都各有其原因及结果，一切事的成败兴衰，一切人的富贵贫贱，无一不是由因感果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。

再说出世佛法，知苦断集，慕灭修道为因，出三界，了生死，证阿罗汉位是果。深山静坐，春观百花开，秋观黄叶落，悟知世态无常，人生不永，进修圣道为因，证独觉位是果。知诸法缘起性空，修十二因缘还灭门为因，证缘觉位是果。发菩提心，勤修佛道，上求下化为因，分断无明，分证法身，登法王子位是果。深达实相，无明尽，福慧足为因，觉悟成佛，菩提圆满是果。所谓修如是因，证如是果。因果之理，不止限于世间法，纵观十法界圣凡，迷因则迷果，悟因则悟果，谁能拨无因果？

因果之道，通于善恶，修上品十善因，得上生天界果；修中品十善因，得生阿修罗果；修下品十善因，得不失人身果。做上品十恶因，感地狱果；做中品十恶因，感饿鬼果；做下品十恶因，感畜生果。如是善因善果，恶因恶果。

又善恶因果，通于三世。三世，是过去世，现在世，未来世。亦可以说是时间上的过去，现在，未来。例如：今生修善或作恶，未必即生受报；而今生之祸福苦乐，亦非一定由今生所作业因所感。根据三世因果之理，人生际遇多半由于宿世业因所感；而今生所作，又能为将来引生结果之因。

所以佛说，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”世有善人终生坎坷，此皆宿世恶业所感，与今生作善无关；而今生之善因，仍能招感来生善果。反之，世有恶人，竟然大富大贵，此亦是夙世善因，今熟所致；今生虽作恶多端，但由于宿世善因不可没，故受善报；而今生所作恶因，仍招未来恶报。

六祖大师说，“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在”。学佛的人，明乎此理，面对逆境，自可释然，不致怨天尤人，或怀疑因果不昧之理。因果之理，除通于善恶及三世外，又有定与不定业之分。善恶业缘，受报好丑，除五逆十恶，罪大恶极，不通忏悔，所谓定业不可转外，其他轻罪，皆可以由人忏悔积福，或凭借三宝神力加被，而转变果报，改善命运。

虽然说“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，因的种子虽不亡，助长种子的缘仍然可以改变。例如：一粒种子的生长，必须凭借水土阳光，人工肥料，拔草灌溉，种种助缘。种子是因，水土等是助缘。种有优劣，缘有好坏；种优助缘又好，便是好因好缘，成果必好。若然好因遇坏缘，结果就会不同。反之，种子虽劣，若得良缘相助，结果亦不坏。最忌坏因又遇坏缘，则结果必然不好。

同样道理，人今生的善恶与勤懈，固然可以作为未来感果的亲因，然亦可以影响现在由宿业所感的果报。学佛的人，若能诸恶莫作，使宿世恶因，缺乏坏缘，恶果不生，就可以灭罪生福。若然众善奉行，助长宿性善因，便可以增加现在的福禄。

文：网络