261篇内容《高僧传》又称《梁高僧传》，是南朝梁僧慧皎撰佛教史书，共十四卷，类传体。所载僧人，从东汉永平十年(67)至南朝梁天监十八年(519)四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。分为十门：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。每门都加以评论。此体裁大体为后世僧传所因袭。其资料广泛，不仅可补史阙，且资校勘之用。

（一）译经

魏洛阳昙柯迦罗

【译文】

昙柯迦罗，汉语意思是“法时”，原本是中天竺国人，其家世代都很富有，一直都修行梵福禅定。迦罗幼年时便很有才华与悟性，气质形貌过人，书只要读一遍，便能通晓文义。撞长研学《四围陀论》，凡风云气象、天文星宿、图谶征应及天道变化等高深学说，无不备悉。迦罗自称，天下的典章礼仪知识，皆能了然于心。到了二十五岁那年，迦罗有一次进入一处僧人房舍，看见了《法胜毗昙》这部经典，随意翻阅了一下，却茫然不解，再认真研读，结果更加糊涂，于是迦罗叹道：“我苦学多年，博览专精于各种经文典籍，义旨无须深入探考，文字不用重复阅读。今天见到佛教书籍，却顿出意料之外，我应当深入探寻其中深奥的义理情致，定会发现它别有精微之义。”于是他携带《法胜毗昙》经卷进入僧房，请一位比丘为他稍稍讲解，体悟到因果之相随、三世之循环的道理，才知道佛教经典的博大精深，实非世俗之书所能及。于是迦罗便舍弃了世俗的荣华，出家为僧刻苦修道，开始诵读大、小乘经及诸部《毗尼》经典。

迦罗看重游历四方宣传教义，不喜欢固守于一地一事，因而在魏嘉平年中，来到了洛阳。那时魏国范围内虽然已经有佛教传播，但是教风衰敝，因为剃发为僧的制度风俗各不相同，甚至有很多僧人不遵守戒律的情况出现。迦罗便设立恢复斋戒忏悔的礼仪，开展各种佛教法事。迦罗既来到洛阳，便在魏国境内广为推行佛法。当时曾有几位僧人共同请迦罗翻译戒律方面的经典，迦罗认为律藏佛书编排谨严，文字繁多而广博，眼下佛教尚未昌盛，肯定没有什么用处。因此迦罗译出了《僧祇戒心经》，权供日常之用，进而请来印度僧人建立僧人受戒的规则和仪式。中国的佛教戒律，正是从此开始的。迦罗后来下落不明。

【原典】

昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人，家世大富，常修梵福。迦罗幼而才悟，质像过人，读书一览，皆文义通畅。善学《四围陀论》，风云星宿图谶运变，莫不赅综。自言天下文理，毕己心腹。至年二十五，入一僧坊看，遇见《法胜毗昙》，聊取览之，茫然不解，殷勤重省，更增惽漠，乃叹曰：“吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思，文无重览。今睹佛书, 顿出情外，必当理致钩深，别有精要。”于是赍（jī）卷入房，请一比丘略为解释，遂深悟因果，妙达三世，始知佛教宏旷，俗书所不能及。乃弃舍世荣，出家精苦，诵大、小乘经及诸部《毗尼》。

常贵游化，不乐专守，以魏嘉平中，来至洛阳。于时魏境虽有佛法，而道风讹替，亦有众僧未禀归戒，正以剪落殊俗耳。设复斋忏，事法祠祀。迦罗既至，大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用。乃译出《僧祇戒心》，止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律，始自乎此。迦罗后不知所终。

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