这修学次第是在多伦多上课的时候，有莲友问到：「师父，我们学那么久了，不晓得入门应该怎么一个次第来学，会比较扎实一点。」所以自己思维一下，就把修学次第大概画了三个层次：初级班、中级班跟高级班。
在初级班里面，三皈五戒其实是很要紧。大家都发心受菩萨戒，当然善根很好，但是最初学佛，基础是从三皈五戒上来的。因为比较少去强调三皈五戒，因此有时就忽略了，大家都往高处爬，但是根基不扎实的时候，其实就是有漏洞的。
在初级班里面，第一个课程开的是《在家律学概说》，这是清公和尚在台中慈光图书馆开示的，感觉很好，这是戒学大纲的解说。在学习佛法当中，先有概念接着才去实行，所以《在家律学概说》排第一个。
再来第二《五戒表解讲要》，清公和尚是根据忏公上人的《五戒表解》来解释。《五戒表解》忏公上人糅合菩萨戒的一些道理在里面，所以可以先学。
学完清公和尚的《讲要》，再学习自己讲的《五戒述要》。「五戒述要」是根据《南山三大部》，是道宣律祖糅和诸部律、论，来解释四分律的著作，是律学的集大成。其中解释杀盗婬妄，适合在家居士所学习的，我们简要的摘录出来解释，因为当时时间不是很长，所以在盗戒当中没有开得很广。以后有因缘讲解广义的八关斋戒，杀盗婬妄再讲细一点。那《五戒述要》，「述要」就是略述大要。再来《八戒述要》也一样，都应该先学过，了解道理，才好受持八关斋戒。
接着《在家备览》的「别行篇」。这列在初级班当中来学，「别行篇」说明日常生活当中我们学习佛法，亲近三宝所需要了解的威仪、戒法。这讲很事相的问题，一听就比较容易懂的，以便日常应用。初级班的时候，对高深的道理比较不容易懂，那就针对日常生活，比较事相的，先了解它。
然后再配合经论来学习，最初是《楞严经·四种清净明诲》。自己在莲因寺讲过，在新加坡也有讲过，这「四种清净明诲」是在《楞严经》卷六，当时诸阿罗汉、菩萨们各个表述自己修证圆通的经过，完了，阿难尊者起身整衣服，顶礼、长跪、合掌禀白：「世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，如何远诸魔事？」
佛告阿难：「汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？」就是不单没有杀盗婬妄的行为，而且心里也没有杀盗婬妄的念头才可以，这样修学定慧才不会产生问题。假如放纵杀盗婬妄，单学经论容易着魔。贪杀、吃肉落鬼神道；贪婬落魔道；不断偷盗落精灵；若大妄语，三昧不得清净，成爱见魔。所以这「四种清净明诲」，对修行人是很要紧的一种策励，纵有禅定现前，多是魔的境界，多是鬼神的境界，多是精灵的境界，是爱见魔。世尊慈悲的教导，严厉的教敕，没有持戒修任何法，都会偏了，因此很需要了解的。
其次《印祖文钞菁华录》，有忏公上人的圈点、标注，更容易学习。修净土法门，印祖的开示对我们近代的众生，非常的契机，每天看一、二页就可以，作修行的调和。
最后《佛说阿弥陀经要解》的分析表，是蕅益大师解经，自己宣讲的，经的内容就是信愿行三资粮。是佛陀所宣说、祖师的开示，这叫佛祖一脉相承。至于其他个人的想法，但作参考，要紧是学习佛陀所说，祖师大德的解释，不要标新立异。这是初级班，学习时间大约八个月到一年。
其次，中级班，第一个课程《在家备览•持犯篇》。前面《五戒述要》是扼要地学习，到中级班学「持犯篇」，「持犯篇」的内容就比较广，分成持犯总义跟持犯别相。持犯的总义是核心，戒条当中如何判定轻重，分业道罪跟制教罪两种的差别。总义的道理比较细，要用点心学习，听不懂要多听几徧。在三大部当中名称叫「持犯方轨」—方法、轨则，是比较细的道理；第二个部分「持犯别相」其中是讲八关斋戒的戒相。针对每一条戒的戒相作细项的说明，尤其是四根本戒，其中的道理很多，细一点的。我们要经常学，每一种能够听三遍、五遍，乃至于十遍，那就会很熟。而且，因为道宣律祖是糅合《法华经》跟《涅槃经》大乘的思想在里面，所以有经论的开示，那就是戒定慧融合在一起，不单单只是戒相。你看「宗体篇」就非常有分量，包含戒定慧。大家要好好学习《在家备览》，这是弘一大师、弘公老人家慈悲心，在三大部里面摘录在家居士可以学习的，来帮助居士们的修行，这是在家居士的高级班—《在家备览》。
还有《在家备览.忏悔篇》，今年结夏安居讲得比较细。所以多学几遍，三遍、五遍、十遍，那里面不但是戒，都有经论的道理，有智慧在里头。
其次，第三项《沙弥十戒威仪录要》，良师父讲的，有五十七集，也是讲得很细，光是盗戒就讲了十三堂课，很细很值得学习。
其次《在家菩萨戒十讲》，自己讲的，「十讲」先学，后面再学菩萨戒法。《在家菩萨戒》，它是五戒的增上戒法，摄属在五戒里头。蕅益大师解释，但受三皈的，也可以进受六重二十八轻。五戒受一条戒，也是进受六重二十八轻。满分受也可以进受六重二十八轻，它是这样，是五戒的增上戒法。也应该先学一学。
接着，第五项《瑜伽菩萨戒讲义》，续明老法师的著作，自己根据讲义来解释，糅合了慈舟大师的《略疏》，蕅益大师的《菩萨戒本经笺要》，是瑜伽菩萨戒的同本异译—不同的翻译本。另外还参考了上会下性老法师《菩萨戒本经》的解释，也就是参考四家的解释。
经典当中，学习《占察经》的「一实境界」，还有「曲为障缘」。这「一实境界」，所有佛法的回归处就是「一实境界」-本有的自性清净心，了解这种道理，能帮助我们对治烦恼。「曲为障缘」的内容，所说明的道理，讲三个要件。是说对于前面的「一实境界、两种观道」，想不透、修不来，那就好好地念圣号。第一是「称名字」，经文中地藏菩萨说，也不一定念我的圣号，也可以念你有缘的哪一尊佛、菩萨的圣号，同样要得一心不乱。接着第二「观法身」，还是要入理，观法身；接着修厌离。三个要件具足，同样能得一行三昧。这是属于中级班。
初级班的课程，没有学习过的，应该补上。初级班是基础，应该要比较扎实地学习才好，都能听过几遍，都能了解。基础好，往上学习就感觉很好，学起来比较扎实。
再来，高级班，第一项《在家备览.宗体篇》。「宗体篇」是整个戒律的理论核心，法、体、行、相。分成四门：戒法，戒体，戒行，戒相。最主要是在戒体门，戒体门里面，强调作戒体、无作戒体之间相互的关系，所产生返妄归真的道理，里面都是智慧，有真如、有唯识的观念在里头，所以不单单只在戒法，它是有慧解在里头，因此排在高级班来学。一般人听《宗体篇》都会懵懵的，听不懂。因此安排学习次第，从「别行篇」，「忏悔篇」，「持犯篇」，接着高级班才开「宗体篇」。
其次《大智度论》的「初品尸波罗蜜」。解释《摩诃般若波罗蜜经》初品当中「尸般若蜜」的文。论是解释经的，是在《大智度论》卷十三跟卷十四，解释五戒的戒相，八关斋戒的缘起，持戒的发心，菩萨的尸罗波罗蜜。祖师大德经常会引用《大智度论》的道理，可见它的重要性。三大部当中也是经常引用《大智度论》，这部分是配合，有因缘能够学习是最好，都能看过，知其然，知其所以然，这样学习就很扎实。
再来，第三《瑜伽菩萨戒讲义》，自己解释的。明年的结夏安居讲《在家备览•持犯篇》，再过一年重新讲《瑜伽菩萨戒》。
其次，第四项《梵网菩萨戒本》，有和尚讲的，有自己讲的。2016、2017二年重讲《梵网菩萨戒》，解释比以前细一点，有七十四集。根据《汇解》本子，跟大家一起学习，学菩萨戒会调柔我们的心，「是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心」，大家经常学习，能调柔我们的心，烦恼势力会比较羸弱。
最后《梵网心地品卷上汇释》，是清公和尚讲说自己的著作。律学院的第二届，清公要重讲《心地品汇释》。上卷是说明三十心十地菩萨的阶位，修行证果的道理，比较深一点，所以排在高级班来学。
能够这样学习，戒律方面：五戒、八关斋戒、在家菩萨戒、瑜伽菩萨戒、梵网菩萨戒，都学过了，也学了《大智度论》的「尸波罗蜜品」，这就非常好了。学完了，再配合一些经典来学习，帮助修行的力量非常殊胜。我们中国的祖师在解释戒法中，都有大乘经论的慧解在里头，学这个不单单只是声闻乘的犯与不犯之间而已，它是有理论的。
其次经典方面，高级班开《普贤行愿品》。有慈舟大师的《普贤行愿品亲闻记》，另外上会下性老法师《普贤行愿品讲记》。参考这两本应该就可以，再深一点就是学宗密大师的《别行疏钞》，那比较深，是用华严的思想解说，量比较多。就学前面二本作应该就可以，再慢慢去消化。
像十大愿王：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养—就是日常生活当中每天拜佛、念佛，供养香花。再来，四者忏悔业障，拜佛当中要有忏悔心。五者随喜功德，要欢喜别人修行，随喜赞叹，不要嫉妒障碍。《华严经》里面「二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜」，不单是随喜圣者的功德，还有凡夫所作的功德，乃至随喜他们的善根。再来第六请转法轮，请佛菩萨转法轮，请善知识、法师转法轮，自己每天学习法，法在内心转动，熏习我们的心，就是转法轮啊!
其次，七者请佛住世，「佛者觉也」，我们要请外在的佛住世，还要请内心里面的佛住世，要正知正见，要有正念，不要老是打妄想，虚妄分别，那觉性没了，佛就灭度了。所以要常得正念。八者常随佛学，每天拜佛念佛，根据祖师大德的开示，我们这么做，佛祖一脉相承，常随佛学。
九者恒顺众生，恒顺众生是有道理，不是说人家一直勉强你做不对的事，你也恒顺众生。那不是恒顺众生，是造业。恒顺众生是恒顺众生的善法，随喜他的善根，而不是恶法。有时候听居士们的一些感言，其实是自己障碍的因缘没办法调过去，不叫恒顺众生。再来，十者普皆回向。前面九愿是自利，第十普皆回向是利他。十大愿王就是自利利他，就是菩提心，就是一个菩萨行者所修的，向普贤菩萨学习。
念佛法门里面都有。每天拜佛、念佛，就是礼拜、赞叹。再来拜佛前供养香、花，就是广修供养。再者拜佛就是忏悔业障。拜时至诚恳切，随喜佛菩萨的功德。其它的道理也都具足。用心在里面，不要只是一味地念佛，烦恼心都没有调，那修起来就差了，容易破坏自己的善法。
再来第二，《金刚经讲义》，江味农老居士的解释，这是大家公认的。江味农老居士依天台的观念写的，里面的道理解释得细，是一本解释《金刚经》很好的著作。
第三、《佛说无量寿经讲义》，这是性梵老法师的著作，老人家是上会下性老法师的徒弟，是自己读佛学院的老师。性公的《无量寿经讲义》，会公赞叹写得很好，自己在佛学院有上过课，老人家课上完了，修正成《讲义》，很值得看！
最后学《天台宗纲要》。《天台宗纲要》是清末民初，静权老法师所着的。静权老法师是谛闲大师的学生，除了静权法师，还有一位叫宝静法师，他们两位在当时是享有盛名。
为什么要学《天台宗纲要》呢？佛法传到我们中国，祖师建立了宗派，有所谓的八大宗。天台宗，最初是慧文禅师、慧思禅师，接着智者大师，智者大师就创立了天台宗，建立一心三观的道理。以《法华经》为它主要依据的经典。有法华三大部，《摩诃止观》、《法华文句》，还有《法华玄义》。
天台宗是在八大宗当中，它的架构组织比较严密，解经方面比较善巧。天台五时八教，智者大师的智慧将世尊一代的时教归纳成为五个时。华严时、阿含时、方等、般若、法华涅槃时。八教分化法四教，就是藏教、通教、别教、圆教；化仪四教，教化众生的仪式，有顿说、渐说、秘密说、不定说。有化法、化仪，组织比较严密。
学《天台宗纲要》有什么好处呢？比较逻辑，将自己所修的法，通通把它归纳到藏教、通教、别教、圆教里面；就知道每一个教门当中它所讲的道理，究竟义是什么？藏教有藏教的道理架构，通教当中有道理架构，乃至圆教也一样。了解体会道理之后，将日常生活当中所学的，都把它归纳放到这四教里头，就知道究竟不究竟。
就是说，虽然不究竟，但是最基本我空的智慧，再来法空的智慧，空空的智慧；依天台来讲，空观—一切智，假观—道种智，中道观—一切种智。学佛本来就是这样，要具足一切智，了解诸法的总相是空，空性的道理；道种智，就是假观差别的智慧；一切种智是具足总相、差别相的智慧，圆融无碍，中道实相的道理。不然，在理解教义，有时候是混杂在一起。这是比较有系统的归纳、了解了，以后再学什么法，就归纳到四教里头，心里面就非常清楚，不会混杂在一起含糊笼统。
《天台宗纲要》里面的道理非常好，所有学习都归纳到天台宗，含融在藏通别圆四教里。其它唯识的运用，唯识讲相，天台讲性，性跟相本来圆融。
《天台宗纲要》是静权老法师讲，里面有教义，但是比较白话，比较容易看。因为有些深的教义，所以放在高级班来学。印祖在《文钞》的开示，那讲话的语气就是天台宗的教理。我们最好都应该具足这样的智慧。初级班、中级班还不排，在高级班学习，有组织架构性、有逻辑的，那就非常殊胜。
在高级班当中就开这些课程，其他就依个人的善根再去学习相应的法。但总的来讲，都依佛祖一脉相承的法，这样来学习，那就非常好。我们中国佛教的特色，祖师建丛林，佛法传到我们的中国来，跟文化背景融合在一起，有它的特色。我们对汉传佛法要有信心，大祖师都是菩萨来教化众生的。你看禅宗，哎呀！那高僧太多了！各式各样的宗派都有很多高僧大德，净土宗有十三祖，其实没有列出来也有很多，我们看《净土圣贤录》里面很多啊！大家好好学。
不要小看初级班，基础很要紧，多闻熏习。以前慧天老法师、慧和尚在佛学院的时候，对我们开示说：「积学为智海。」要经常地学习，今天也学，明天也学，今年也学，明年也学，才能够成就智海，智慧才能够如同大海。平常念「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」。要深入经藏，才能智慧如海；你不能深入经藏，怎么智慧如海？这是很要紧的！多学，不厌其烦，只要是佛法都好，都是清净法，都是熏习我们的阿赖耶。
大家就好好学吧，基础学好了，以后学什么都会非常好，知见正，戒法会把我们的心念导得非常端正，因为里面都是因果道理，不重视因果，修法会很危险，要重视因果，心念端正，学什么都非常好！
文：天因律师开示
