印祖法语 |  严持净戒

净业修持篇85之净业心行11

五戒，无论受与不受，皆当严持。以前之杀盗淫妄四条，名为性戒，即不闻戒名之人，犯之亦有罪过。而受戒者犯之，则成两重，于本罪外，又加一犯戒罪过。故曰，一切人皆须严持。饮酒，名遮戒，未受戒，饮无罪。受戒后饮，只一犯戒罪耳。复张纯一居士书

受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以杀生，偷盗，邪淫，大妄语 （未得谓得，未证谓证，名大妄语，其罪极重） ，名为性戒。其体性当戒故。复施元亮居士书三

为往生西方受戒，当须真实受持。若徒求其名，则成戏弄，罪过实非浅鲜。答缘净居士问

凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土指要

律为教禅密净之基址，不持律，则教禅密净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。金陵妙悟律院垂裕记

戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本。而戒尤为要。故观无量寿佛经，开示净业三福，一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初二，多属戒学。三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于净土五经后，附华严经净行品，及楞严经四种清净明诲，以期净业行者，于律仪戒之执身不作。进而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他，维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘借口，而因之以坏乱佛法，疑误众生也。净土五经跋

白 话

五戒，无论受或者不受，都应当严格守持。因为前面的杀、盗、淫、妄四条戒，名为性戒，即使没有听过戒名的人，违犯了，也有罪过。而受戒的人犯了，就成为两重罪，在本罪之外，又加上一条犯戒的罪过。

所以说：一切人都须要严格守持。饮酒，名为遮戒，没有受戒，饮酒没有罪。受戒之后饮酒，只有一条犯戒罪。 受戒也要持戒，不受戒也要持戒。不是说没有受戒，就可以不持戒。因为杀生、偷盗、邪淫、大妄语（没有得道，说自己得道；没有证悟，说自己证悟，名为大妄语，这个罪极重），名为性戒。这个体性应当戒止的缘故。 为了往生西方受戒，应当必须真实受持。如果只是求受戒之名，就成为戏弄，罪过实在不小。 凡是修习净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信切愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。

戒律，是教、禅、密、净的基础。不持律，那么教、禅、密、净的真实利益得不到。如同修建万丈高楼，地基不坚固，那么楼还没建成就毁坏了。净土，是律、教、禅、密的归宿，不念佛求生西方，那么律、教、禅、密，都很难达到究竟。 戒定慧三学，是学佛以及修习净业者的根本。而戒律尤其重要。所以《观无量寿佛经》中，开示净业三福，“一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”初福，第二福，大多都属于戒学。第三福，则是戒定慧三学圆满具足。具此三福，则净业大成，往生上品。所以在净土五经之后，附录《华严经·净行品》，以及《楞严经》中的四种清净明诲，以期望净业行人，对于律仪戒，执守色身，不作恶事。

进而得到定共戒的制心不起恶念。以及道共戒的超情离念，断惑证真。然而纵然得到定共戒、道共戒，二种戒法的真实利益，还应当兢兢业业，执持律仪戒，作为自利利他，维持法道的轨范。那么执空解脱的人，就无法以修学大乘为借口，而因此来坏乱佛法，疑误众生啊！

如诚法师译