“杂秽语”是语业当中最后的一项。虚诳语、粗诳语、离间语，这个语业的第四种是杂秽语，也就是“绮语”。绮语是指无义利的语言，这里是指杂秽语——“秽”就是“不净”的意思，就是说我们一般的散心杂话。有几个人坐着闲谈，就是这样，什么都可以谈，那就是杂秽。说杂秽的人得不到众生的恭敬，众生不愿恭敬，因为他没有义利，就是我们所说的语言乏味、面目可憎。

如果是离了杂秽语，那就有意义了，一切众生就愿意亲近他、恭敬他、爱敬他。那么离开杂秽语了，他所说的话有道理，对众生都有利益，人家闻到了，就恭敬你，不会猜疑。如果你说话，人家打折扣，那就想想你说话是什么意思？这就是猜疑，不完全信你的话，对你的话有疑惑。

如果离开了杂秽语，使你速能成熟。成熟什么呢？成熟净业。过去的“所有前际，轮转五趣，没生死河”——这个果报，是因为你杂秽语的关系，同时造了很多的身、语、意，“诸意业故”——“意”就是意义。

念过《梵行品》的都知道，语，语业，也是这样的含义；意，意业；身，身业。身跟身业不同的。因为没有意义的话，所以使你的身、口、意所作的业、所有的作用都成了障碍，你教化众生、度众生、跟众生共同学习的时候，都成了你的障碍。也就是人家不愿意理你，因为有这个障碍——或者是自己说杂秽语、乃至教人家说杂秽语，或者听人家说杂秽语，你都赞叹随喜。

在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅，这类言语太多了。你对这类事情，不要产生见闻随喜，要远离。如果远离了杂秽语，这就成了“轮”，远离杂秽语业轮有十轮的，这是十轮的最后一轮。由辗坏了杂秽语这个轮——辗坏了，你过去的一切杂秽语的业摧灭无余了，不受果报了。不受果报，就是“前际”。“现际”，就是“于现身中，诸人天等皆共亲近”。

如果人天都亲近你，对你这个人、对你的语言没有猜测，没有顾忧，诚恳信乐，你自己的身心也安乐；所有的言词，“皆成义利”——不是无义利语，所有的言词，使众生一切有情能得到利益。

如果你将要命终的时候，你的身心都不受忧悲苦恼的缠缚，也不为苦难折磨逼切。苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安乐，身心得了安乐，这种迫逼性就没有了。每个人都希望在死的时候，自己六亲眷属、最爱的妻子都围绕在你的身前。

这句话看起来很简单，很多人死的时候，妻子没有在眼前。或者死于车祸，或者死于外地。能得到寿终正寝——在死的时候，最亲爱的人都能够围绕，这是很幸福的，走得也很愉快。虽然是最后的别离，还是很好的别离，你也没有见着可怖的剡魔王使——黑无常、白无常，他们是勾魂使者，就是勾你的——你也没有见到。

当命终的时候见到这个，会产生恐怖。不过你所见到的都是可意的、都是调顺的善法，所见到的都是具戒富德、有真实福田的善知识，使你的身心很欢喜、很快乐、很欣悦。同时，对这个善知识，深生敬信，这样你走的时候，会走得很好。

如果你没有修行，仅仅一个“离杂秽语”，因为成就这一业的关系，你还能生到人中来，就不是前面那个十恶业轮里头所说的——一生到人中来，诸根欠缺，肢体不具足。这个是生到人中来，诸根圆满，肢体具足；“随所生处，言必饶益”——随你所生，到了任何地方，你的发言都能饶益于人家，每个人都生欢喜；你的相貌，“端正聪明”，“安隐快乐”。

文 | 梦参老和尚开示

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